کوثری، محمد بن زاهد: تفاوت میان نسخه‌ها
(صفحه‌ای تازه حاوی «<div class="wikiInfo"> بندانگشتی|کوثری، محمد بن زاهد {| class="wikitable aboutAuthor...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'التبصير في الدين و تمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين' به 'التبصير في‌الدين و تمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين') |
||
| (۱۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۰: | خط ۱۰: | ||
|- | |- | ||
|نام پدر | |نام پدر | ||
| data-type="authorfatherName" | | | data-type="authorfatherName" |زاهد | ||
|- | |- | ||
|متولد | |متولد | ||
| data-type="authorbirthDate" | | | data-type="authorbirthDate" |27 شوال 1296ق | ||
|- | |- | ||
|محل تولد | |محل تولد | ||
| data-type="authorBirthPlace" | | | data-type="authorBirthPlace" |روستای دُوزجه ترکیه | ||
|- | |- | ||
|رحلت | |رحلت | ||
| data-type="authorDeathDate" | | | data-type="authorDeathDate" |1371ق | ||
|- | |- | ||
|اساتید | |اساتید | ||
| data-type="authorTeachers" | | | data-type="authorTeachers" | | ||
|- | |- | ||
|برخی آثار | |برخی آثار | ||
| data-type="authorWritings" |[[ | | data-type="authorWritings" |[[التبصير في‌الدين و تمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين]] | ||
[[العقيدة و علم الكلام من أعمال الإمام محمد زاهد الكوثري]] | |||
[[أحكام القرآن (شافعی)]] | |||
[[إشارات المرام من عبارات الإمام]] | |||
[[ | [[اللمعة في تحقيق مباحث الوجود و الحدوث و القدر و أفعال العباد]] | ||
[[دفع الشبه عن الرسول صلي‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم و الرسالة]] | |||
[[الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة]] | |||
|- class="articleCode" | |- class="articleCode" | ||
|کد مؤلف | |کد مؤلف | ||
| خط ۳۵: | خط ۴۲: | ||
|} | |} | ||
</div> | </div> | ||
{{کاربردهای دیگر|کوثری (ابهام زدایی)}} | |||
'''محمد بن زاهد کوثری''' (1296-1371ق)، عالم حنفی و از مخالفین سرسخت ابن تیمیه و تفکر ایشان. | '''محمد بن زاهد کوثری''' (1296-1371ق)، عالم حنفی و از مخالفین سرسخت [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] و تفکر ایشان. | ||
== | ==ولادت== | ||
محمد بن زاهد بن حسن حلمی کوثری، در روز 27 شوال 1296ق، در روستایی به نام «دُوزجه» در کشور ترکیه به دنیا آمد. به‌خاطر انتساب خاندان او به قبیله‌ای از «چِرکِس» به نام «کوثر»، نام «کوثری» بر آنان نهاده شد. پس از اشغال قفقاز توسط روس‌ها، پدرش، زاهد کوثری، از دیار خویش کوچ کرد و در روستایی نزدیک پایتخت خلافت اسلامی ساکن شد. | محمد بن زاهد بن حسن حلمی کوثری، در روز 27 شوال 1296ق، در روستایی به نام «دُوزجه» در کشور ترکیه به دنیا آمد. به‌خاطر انتساب خاندان او به قبیله‌ای از «چِرکِس» به نام «کوثر»، نام «کوثری» بر آنان نهاده شد. پس از اشغال قفقاز توسط روس‌ها، پدرش، زاهد کوثری، از دیار خویش کوچ کرد و در روستایی نزدیک پایتخت خلافت اسلامی ساکن شد. | ||
| خط ۴۸: | خط ۵۶: | ||
==شاگردان== | ==شاگردان== | ||
«شیخ عبدالفتاح | «شیخ [[عبدالفتاح ابوغده|عبدالفتاح ابوغُده]]» از معروف‌ترین شاگردان اوست که از دانش‌آموختگانِ دانشگاه الأزهرِ مصر بود. سید احمد خیری، از دیگر شاگردان وی است. | ||
==رویکردهای مذهبی== | ==رویکردهای مذهبی== | ||
محمد زاهد کوثری، حنفی‌مذهب بود و تعصب زیادی به ابوحنیفه داشت؛ به‌حدی که او را «مجنون ابوحنیفه» خواندند. همچنین در پاسداری از آرا و افکار دینیِ خود، که بر اساس آرای ابوحنیفه و شاگردانش بود، حساسیت نشان می‌داد؛ لذا با هر فرقه، گروه یا شخصی که آرا و نظریه‌های او را در تنافی با معتقدات اسلام می‌دید، تقابل جدی داشت. بر این اساس، حتی وی با برخی علمای زمانِ خود همچون | محمد زاهد کوثری، حنفی‌مذهب بود و تعصب زیادی به [[ابوحنیفه، نعمان بن ثابت|ابوحنیفه]] داشت؛ به‌حدی که او را «مجنون ابوحنیفه» خواندند. همچنین در پاسداری از آرا و افکار دینیِ خود، که بر اساس آرای ابوحنیفه و شاگردانش بود، حساسیت نشان می‌داد؛ لذا با هر فرقه، گروه یا شخصی که آرا و نظریه‌های او را در تنافی با معتقدات اسلام می‌دید، تقابل جدی داشت. بر این اساس، حتی وی با برخی علمای زمانِ خود همچون [[مراغی (ابهام زدایی)|مراغی]]، [[عبدالمجید سلیم]] و [[شلتوت]]، که پیروِ رویکرد اصلاحیِ «[[عبده، محمد|محمد عبده]]» بودند، به تقابل فکری پرداخت و در آثارِ خود همواره آرا و افکارِ [[عبده، محمد|محمد عبده]] را نقد می‌کرد. | ||
==تقابل با اندیشه سلفیت== | ==تقابل با اندیشه سلفیت== | ||
وی بر پایه تعصب یادشده، با آرا و افکار اکثر اهل حدیث، چه متقدمان و چه متأخرانِ آنان، سرسختانه مبارزه می‌کرد. او معتقد بود از حیث عمل و اعتقاد نمی‌توان به احمد بن حنبل خرده گرفت، اما شاگردان فکریِ ابن حنبل چیزهایی را به احمد و مذهب او نسبت دادند که با اندیشه او سازگاری نداشت. برای نمونه، فرزندش عبدالله در کتاب خود به نام السنة، تحت تأثیر جریان حشویه مطالبی را در کتابِ خود نگاشت که با دین خدا در تنافی بود؛ به همین دلیل، علمای اسلام به‌خاطر فضاحت‌هایی که کتاب عبدالله بن احمد داشت، هیچ‌گاه درصدد اظهار آن برنمی‌آمدند. | وی بر پایه تعصب یادشده، با آرا و افکار اکثر اهل حدیث، چه متقدمان و چه متأخرانِ آنان، سرسختانه مبارزه می‌کرد. او معتقد بود از حیث عمل و اعتقاد نمی‌توان به [[ابن حنبل، احمد بن محمد|احمد بن حنبل]] خرده گرفت، اما شاگردان فکریِ ابن حنبل چیزهایی را به احمد و مذهب او نسبت دادند که با اندیشه او سازگاری نداشت. برای نمونه، فرزندش عبدالله در کتاب خود به نام السنة، تحت تأثیر جریان حشویه مطالبی را در کتابِ خود نگاشت که با دین خدا در تنافی بود؛ به همین دلیل، علمای اسلام به‌خاطر فضاحت‌هایی که کتاب عبدالله بن احمد داشت، هیچ‌گاه درصدد اظهار آن برنمی‌آمدند. | ||
کوثری در بحث توحید، به اهل حدیث خرده می‌گرفت و برخی از آنان را مُشَبِّه و مُجَسِّم می‌خواند. | کوثری در بحث توحید، به اهل حدیث خرده می‌گرفت و برخی از آنان را مُشَبِّه و مُجَسِّم می‌خواند. | ||
| خط ۷۷: | خط ۸۵: | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
<references/> | <references /> | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
ملا موسی میبدی، علی، «عالمان منتقد سلفیه؛ شیخ محمد زاهد کوثری»، سراج منیر، تابستان 1396، شماره 26، درج در پایگاه مجلات تخصصی | [[:noormags:1428616|ملا موسی میبدی، علی، «عالمان منتقد سلفیه؛ شیخ محمد زاهد کوثری»، سراج منیر، تابستان 1396، شماره 26، درج در پایگاه مجلات تخصصی نور]]. | ||
==وابسته‌ها== | |||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[التبصير في‌الدين و تمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين]] | |||
[[العقيدة و علم الكلام من أعمال الإمام محمد زاهد الكوثري]] | |||
[[أحكام القرآن (شافعی)]] | |||
[[إشارات المرام من عبارات الإمام]] | |||
[[اللمعة في تحقيق مباحث الوجود و الحدوث و القدر و أفعال العباد]] | |||
[[دفع الشبه عن الرسول صلي‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم و الرسالة]] | |||
[[الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة]] | |||
[[صفعات البرهان علی صفحات العدوان]] | |||
[[پاسخ به پندارهای توسل]] | |||
[[العالم و المتعلم؛ روایة أبي‌مقاتل عن أبي‌حنیفة]] | |||
[[مقدمات الإمام الکوثري: و هي مقدمات التي کتبها للکتب التي حققها أو قرظها أو عرف بها]] | |||
[[إقامة البرهان علی نزول عيسی في آخر الزمان]] | |||
[[السيف الصقيل في الرد علي ابن زفيل]] | |||
[[الإنصاف فيما يجب إعتقاده و لا يجوز الجهل به]] | |||
[[کشف الأسرار الباطنية و أخبار القرامطة]] | |||
[[تبيين کذب المفتري فيما نسب إلي الإمام أبي الحسن الأشعري]] | |||
[[تراجم رجا‌ل القرنین السا‌دس و السا‌بع "المعروف با‌لذیل علی الروضتین"]] | |||
[[محق التوقّل فی مسالة التوسل]] | |||
[[اللامذهبیة قنطرة اللادینیة]] | |||
[[محق التقول فی مسالة التوسل]] | |||
[[السيف الصقيل في الرد علي إبن زفيل]] | |||
[[الغرة المنيفة في تحقيق بعض مسائل الإمام أبي حنيفة رضی الله عنه]] | |||
[[الأشفاق علی أحكام الطلاق]] | |||
[[مناقب الأمام أبي حنيفة و صاحبيه أبي يوسف و محمد بن الحسن]] | |||
[[مقدمات الإمام الکوثري و هي مقدمات التي کتبها للکتب التی حققها أو قرظها أو عرف بها]] | |||
[[العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية]] | |||
[[محق التقول في مسألة التوسل]] | |||
[[من عبر التاريخ في الكيد للإسلام]] | |||
[[فقه أهل العراق و حديثهم]] | |||
[[آداب الشافعي و مناقبه: حدیث و فقه. فراسة و طب. تا‌ریخ و أدب. لغة و نسب]] | |||
[[حسن التقاضي في سيرة الإمام أبي يوسف القاضي رضي الله تعالی عنه و صفحة من طبقات الفقهاء]] | |||
[[بعض وثائق تاريخية من عهدي ساكني الجنان إسماعيل باشا و توفيق باشا خديوي مصر]] | |||
[[تأنيب الخطیب علی ما سا‌قه في ترجمة أبی حنیفة من الأکا‌ذیب]] | |||
[[النبذ في أصول الفقه الظاهري]] | |||
[[الإمتاع بسيرة الإمامين الحسن بن زياد و صاحبه محمد بن شجاع رحمهما الله]] | |||
[[القفه الأبسط]] | |||
[[براهین الکتاب و السنة الناطقة علی وقوع الطلقات المجموعة منجزة أو معلقة]] | |||
[[ترتیب مسند الإمام المعظم و المجتهد المقدم أبي عبدالله محمد بن إدریس الشافعي]] | |||
[[منیة الالمعی فیما فات من تخریج الاحادیث الهدایة للزیلعی]] | |||
[[البراهين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة و براهين الكتاب و السنة الناطقة على وقوع الطلقات المجموعة منجزة أو معلقة]] | |||
[[المقدمات الخمس و العشرين في إثبات وجود الله و وحدانيته و تنزهه]] | |||
[[المقدمات الخمس و العشرون في إثبات وجود الله و وحدانیته]] | |||
[[رده:زندگی‌نامه]] | [[رده:زندگی‌نامه]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۸ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۱۰
| نام | کوثری، محمد بن زاهد |
|---|---|
| نامهای دیگر | |
| نام پدر | زاهد |
| متولد | 27 شوال 1296ق |
| محل تولد | روستای دُوزجه ترکیه |
| رحلت | 1371ق |
| اساتید | |
| برخی آثار | التبصير في‌الدين و تمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين
العقيدة و علم الكلام من أعمال الإمام محمد زاهد الكوثري إشارات المرام من عبارات الإمام اللمعة في تحقيق مباحث الوجود و الحدوث و القدر و أفعال العباد |
| کد مؤلف | AUTHORCODE01748AUTHORCODE |
محمد بن زاهد کوثری (1296-1371ق)، عالم حنفی و از مخالفین سرسخت ابن تیمیه و تفکر ایشان.
ولادت
محمد بن زاهد بن حسن حلمی کوثری، در روز 27 شوال 1296ق، در روستایی به نام «دُوزجه» در کشور ترکیه به دنیا آمد. به‌خاطر انتساب خاندان او به قبیله‌ای از «چِرکِس» به نام «کوثر»، نام «کوثری» بر آنان نهاده شد. پس از اشغال قفقاز توسط روس‌ها، پدرش، زاهد کوثری، از دیار خویش کوچ کرد و در روستایی نزدیک پایتخت خلافت اسلامی ساکن شد.
تحصیلات
وی، که در خانواده‌ای علمی زاده شده بود، نزد پدرش بهره فراوان علمی برد. او پانزده‌ساله بود که به شهر آستانه رفت. در دارالحدیث اقامت کرد و در آنجا در «مسجد سلطان محمد فاتح»، نزد افراد بسیاری به کسب علم و دانش پرداخت. او 29ساله بود که در دانشگاه فاتح به تدریس پرداخت و این فعالیت را تا اوایل جنگ جهانیِ اول ادامه داد. در این شرایط، محمد زاهد به فعالیت‌های علمیِ خود ادامه داد تا اینکه توانست به درجه وکیل مشیخه عثمانی (نماینده مجلس بزرگان عثمانی) نائل شود که سِمتی هم‌تراز با سِمت شیخِ الأزهرِ مصر است.
مهاجرت
وی بعد از فروپاشیِ خلافت اسلامی، در برابر جریان‌های به‌وجود‌آمده، برای دفاع از دین اسلام اقداماتی انجام می‌دهد که به‌موجبِ آنها به اعدام محکوم می‌شود. در این شرایط، او مهاجرت می‌کند و در سال 1341ق، وارد مصر می‌شود. دراین‌بین، چندین بار به شام سفر می‌کند تا بتواند از نسخه‌های خطیِ «کتابخانه ظاهریه» بهره‌مند شود، اما در نهایت به مصر بازمی‌گردد و تا آخر عمرِ خود، یعنی 19 ذی‌العقده 1371ق، در همین کشور زندگی می‌کند.
شاگردان
«شیخ عبدالفتاح ابوغُده» از معروف‌ترین شاگردان اوست که از دانش‌آموختگانِ دانشگاه الأزهرِ مصر بود. سید احمد خیری، از دیگر شاگردان وی است.
رویکردهای مذهبی
محمد زاهد کوثری، حنفی‌مذهب بود و تعصب زیادی به ابوحنیفه داشت؛ به‌حدی که او را «مجنون ابوحنیفه» خواندند. همچنین در پاسداری از آرا و افکار دینیِ خود، که بر اساس آرای ابوحنیفه و شاگردانش بود، حساسیت نشان می‌داد؛ لذا با هر فرقه، گروه یا شخصی که آرا و نظریه‌های او را در تنافی با معتقدات اسلام می‌دید، تقابل جدی داشت. بر این اساس، حتی وی با برخی علمای زمانِ خود همچون مراغی، عبدالمجید سلیم و شلتوت، که پیروِ رویکرد اصلاحیِ «محمد عبده» بودند، به تقابل فکری پرداخت و در آثارِ خود همواره آرا و افکارِ محمد عبده را نقد می‌کرد.
تقابل با اندیشه سلفیت
وی بر پایه تعصب یادشده، با آرا و افکار اکثر اهل حدیث، چه متقدمان و چه متأخرانِ آنان، سرسختانه مبارزه می‌کرد. او معتقد بود از حیث عمل و اعتقاد نمی‌توان به احمد بن حنبل خرده گرفت، اما شاگردان فکریِ ابن حنبل چیزهایی را به احمد و مذهب او نسبت دادند که با اندیشه او سازگاری نداشت. برای نمونه، فرزندش عبدالله در کتاب خود به نام السنة، تحت تأثیر جریان حشویه مطالبی را در کتابِ خود نگاشت که با دین خدا در تنافی بود؛ به همین دلیل، علمای اسلام به‌خاطر فضاحت‌هایی که کتاب عبدالله بن احمد داشت، هیچ‌گاه درصدد اظهار آن برنمی‌آمدند.
کوثری در بحث توحید، به اهل حدیث خرده می‌گرفت و برخی از آنان را مُشَبِّه و مُجَسِّم می‌خواند.
تقابل با ابن تیمیه
در میان تقابلات کوثری با جماعت اهل حدیث، مبارزات فکریِ او با «اندیشه ابن تیمیه و شاگردان فکریِ او» رنگ‌وبوی دیگری داشت. کوثری در طول زندگانیِ علمیِ خود به مبارزه علیه ابن تیمیه پرداخت و چنین رویکردی در بسیاری از آثار نگاشته‌شده او و تعلیقه‌هایش بر کتاب‌های متعدد، مشهود است. به نظرِ او، اسلام در دوران اخیر به‌خاطر تفرقه بین مسلمانان به دلیل افکارِ ابن تیمیه، صدمات زیادی دیده است؛ به‌طوری‌که ابن تیمیه با یهود و نصاری مسامحه کرده است، ولی حملات شدیدی بر فِرَق اسلامی، به‌ویژه شیعه، روا داشته است.
کوثری معتقد است که ابن تیمیه در آثار خود دروغ‌های زیادی را به‌کار بسته و مطالب بسیاری را به‌دروغ از دیگران نقل کرده است؛ لذا به‌هیچ‌وجه در نقل اقوال از دیگران قابل اطمینان نیست. کوثری در کتاب «الإشفاق علی أحكام الطلاق»، آرا و معتقدات ابن تیمیه را به‌مناسبت، ذکر می‌کند و بعد از آن می‌گوید: «اگر چنین شخصی را که دارای چنین عقایدی است، «شیخ‌الاسلام» بخوانیم، باید فاتحه اسلام را بخوانیم».
وفات
محمد زاهد کوثری در سال 1371ق و در سن 75 سالگی از دنیا رفت.
آثار
- مقالات الكوثري (از محمد زاهد کوثری بیش از صد مقاله برجای مانده است که سید احمد خیری، از شاگردان وی، آنها را جمع‌آوری کرده و با عنوان مزبور به چاپ رسانده است)؛
- مقدمات الكوثري؛
- الإشفاق علی أحكام الطلاق؛
- مَحق التقوّل في مسألة التوسل؛
- تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم؛
- التعقب الحثيث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث؛
- البحوث الوفية في مفردات ابن تيمية؛
و...[۱].
پانویس
- ↑ ر.ک: ملا موسی میبدی، علی، ص141-150
منابع مقاله
وابسته‌ها
التبصير في‌الدين و تمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين
العقيدة و علم الكلام من أعمال الإمام محمد زاهد الكوثري
إشارات المرام من عبارات الإمام
اللمعة في تحقيق مباحث الوجود و الحدوث و القدر و أفعال العباد
دفع الشبه عن الرسول صلي‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم و الرسالة
الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة
صفعات البرهان علی صفحات العدوان
العالم و المتعلم؛ روایة أبي‌مقاتل عن أبي‌حنیفة
مقدمات الإمام الکوثري: و هي مقدمات التي کتبها للکتب التي حققها أو قرظها أو عرف بها
إقامة البرهان علی نزول عيسی في آخر الزمان
السيف الصقيل في الرد علي ابن زفيل
الإنصاف فيما يجب إعتقاده و لا يجوز الجهل به
کشف الأسرار الباطنية و أخبار القرامطة
تبيين کذب المفتري فيما نسب إلي الإمام أبي الحسن الأشعري
تراجم رجا‌ل القرنین السا‌دس و السا‌بع "المعروف با‌لذیل علی الروضتین"
السيف الصقيل في الرد علي إبن زفيل
الغرة المنيفة في تحقيق بعض مسائل الإمام أبي حنيفة رضی الله عنه
مناقب الأمام أبي حنيفة و صاحبيه أبي يوسف و محمد بن الحسن
مقدمات الإمام الکوثري و هي مقدمات التي کتبها للکتب التی حققها أو قرظها أو عرف بها
العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية
من عبر التاريخ في الكيد للإسلام
آداب الشافعي و مناقبه: حدیث و فقه. فراسة و طب. تا‌ریخ و أدب. لغة و نسب
حسن التقاضي في سيرة الإمام أبي يوسف القاضي رضي الله تعالی عنه و صفحة من طبقات الفقهاء
بعض وثائق تاريخية من عهدي ساكني الجنان إسماعيل باشا و توفيق باشا خديوي مصر
تأنيب الخطیب علی ما سا‌قه في ترجمة أبی حنیفة من الأکا‌ذیب
الإمتاع بسيرة الإمامين الحسن بن زياد و صاحبه محمد بن شجاع رحمهما الله
براهین الکتاب و السنة الناطقة علی وقوع الطلقات المجموعة منجزة أو معلقة
ترتیب مسند الإمام المعظم و المجتهد المقدم أبي عبدالله محمد بن إدریس الشافعي
منیة الالمعی فیما فات من تخریج الاحادیث الهدایة للزیلعی
المقدمات الخمس و العشرين في إثبات وجود الله و وحدانيته و تنزهه