تصحيح الوجوه و النظائر: تفاوت میان نسخه‌ها

در مقدمه محقق، ضمن استفاده از مثال‌های قرآنی پیرامون دو کلمه «الأمر» و «الأمة» که به معانی مختلفی در قرآن کریم به کار رفته است، ابتدا به تعریف علم وجوه و نظائر پرداخته شده و سپس به معرفی برخی از تألیفاتی که در این زمینه به نگارش درآمده، پرداخته شده است. در ادامه، ابتدا فرق میان ابوهلال و ابواحمد عسکری و اشتباه برخی مورخین در خلط میان آن دو، توضیح داده شده و سپس، به شرح‌ حال ابوهلال، پرداخته شده و اطلاعاتی پیرامون شیوخ، شاگردان، تألیفات، سیره و تاریخ وفات وی، در اختیار خواننده قرار گرفته است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5-‌18</ref>.

ابوهلال در این کتاب، به بیان وجوه معانی اسماء مقید نیست، بلکه در لابه‌لای واژه‌های اسمی، از برخی حروف نیز یاد کرده است؛ برای مثال، در باب اول، معانی حروف «أو» و «أم» نیز ذکر شده است. همچنین وی به طرح وجوه‌ مختلف موضوع‌هایی می‌پردازد که اساسا واژه نیستند؛ مانند بحث از استفهام‌ که در ضمن باب اول آمده است.<ref>همان، ص40-‌41</ref>.

وی در تفسیر آیه «وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً» (البقرة: 143)، در مقام شرح و تفسیر معنای واژه «وسط» برآمده و نوشته است: «وسطا: أي عدلا و هو من واسطة القلادة و ليس من قولهم: هذا شي‌ء وسط، إذا كان بين العالي و المنحط و منه قول النبي‌(ص): «أنا أوسط نسبا» و له وجه آخر و هو أن الوسط: بمعنی العدل و سمي بذلك لأنه بين غلو المغالي و تقصير المقصر... و الوسط بالإسکان: الموضع و الوسط بالتحريك‌ ما بين طرفي كل شي‌ء و أصل الكلمة: العدل، فالمكان لاعتدال المسافة إلی أطرافه و الرجل الأوسط في قومه: الذي تكلله السرف من نواحيه»<ref>ر.ک: همان، ص41</ref>؛

همچنین در مواردی به فرق بین یک کلمه که در سیاق بحث آمده و بین‌ لفظ دیگر از همان ماده پرداخته است. به‌طور مثال، در ماده «الأرض» و در تفسیر آیه «إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ» (الكهف: 84)، نوشته است: «و الفرق بين مكنا له و مكناه، أن معنی مكنا له: جعلنا له ما يتمكن به في الأرض و معنی مكناه، أقدرناه علی ملك الأرض...»<ref>ر.ک: همان</ref>؛ یعنی بین «مکنا له» و «مکناه» تفاوت وجود داشته و اولی یعنی آنکه ما در زمین به او امکاناتی دادیم، ولی دومی یعنی او را مالک و فرمانروا قرار دادیم.

سپس چنین اضافه کرده است: «و الفرق بين الولد و الذرية: أن الذرية يقع علی أولاد الرجل: الذكور و الإناث و علی أولاد بنيه و بناته من الذكور و الإناث و الدليل علی ذلك أن الله تعالی يقول: «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَ سُلَيْمَانَ» (الأنعام: 84)، ثم عد عيسی(ع) مع المذكورين... و ولد الرجل هم من ولدهم، لا يدخل أولاد البنات‌ فيهم؛ لأن أولاد البنات منسوبون إلی آبائهم؛ قال الشاعر:

باز می‌بینیم ابوهلال در این کتاب از بحث در معنای وجه لفظی که در آن بحث می‌کند، خارج شده، به موضوع دیگری که به اصل موضوع ارتباطی ندارد، پرداخته است. این موارد در اثر حاضر، بسیار است. یکی از آن موارد، در ماده «الأمر» می‌باشد؛ آنجا که در تفسیر آیه «وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» (النساء: 59)، نوشته است: «قيل: العلماء و قيل: يعني السلطان و إنما تجب طاعة السلطان إذا كان محقا و قال ابن عباس -هم- أولو الفقه في‌الدين و قال أبوعلي: الأئمة و أمراؤهم و ليس هم العلماء إلا أن يكونوا أمراء و... و قال تعالی‌: «فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ» (النساء: 59)؛ أي إلی الكتاب و السنة لأنهما من الله و رسوله و فيه دليل علی أن الإمامة ليست بحجة و فيه دليل أيضا علی صحة القياس و لكن يوجد أصل كل شي‌ء فيهما أو في أحدهما، فأمر بحمل الفروع علی الأصول الموجودة فيهما ليظهر أحكامهما و لا يتأتی ذلك إلا بالقياس و الآية عموم في وجوب الرد إلی الكتاب و السنة في حياة الرسول و بعد وفاته الذي يقتضيه فحوی الكلام الرد إليهما في ما لا نص له...»<ref>همان</ref>؛ همان‌ طور که ملاحظه می‌شود، موضوع بحث در اینجا لفظ امر و وجوه و معانی آن می‌باشد، اما مباحث دیگری مانند لزوم تبیعیت از اولوالامر و تعیین مصادیق آن، حجیت قیاس و... مطرح گردیده که غیر مرتبط با بحث می‌باشد.