نتایج جستجو

سیاسی در اسلام معاصر ذهن و زبان حافظ حافظ حافظه ماست چارده روايت (مجموعه مقاله درباره شعر و شخصيت حافظ) قرآن کريم دانشنامه قرآن و قرآن پژوهي از اين دو

ده‌ها مقاله و مصاحبه درباره‌ى ذهن و زبان حافظ از او به چاپ رسيد. تأليفات جلالى نائينى كه بيشتر در زمينه‌ى هندشناسى، قرآن‌پژوهى، تاريخ اديان و ادبيات است،

مشهود است. او عارفى شوريده و عاشقى سوخته‌جان بوده كه زبان وى، زبان دل‌شيفتگان و دل‌باختگان مهر و محبّت است و با سخن دلپذير و سحرانگيز خود مرهم نه دل ريش

بخش نخست، ابتدا ذهن انسان، به آینه تشبیه شده و سپس، ضمن بیان تفاوت‌های آینه و ذهن بشر، به مباحثی همچون شناخت خدا از راه تغیر اشیای جهان و شناخت فلسفی خدا

آن‌چنان سست و ضعيف باشد كه ارزش شعر دينى را پايين آورد و نه آن‌چنان پيچيده و ناآشنا و يا داراى تصويرهاى دور از ذهن باشد كه فهم آن را دشوار سازد و به همين جهت،

ادبیات فارسى و زبان و ادبیات انگلیسى قبول شد و در رشته زبان و ادبیات انگلیسى دانشگاه شیراز لیسانس گرفت. وى مدتى پس از درگذشت فرزندش، براى ادامه تحصیل به انگلستان

مهر و عاطفت و علم و فضائل اخلاق را طریقه رستگاری دانسته و تشکیل خانواده مهربان و کودکان نورس و سعادت آرام و بی سر و صدا را نتیجه حیات می‌پندارد. و ما را

در دقايق و مضايق سخن آنان غور و تأمل كرده و زبان اين آثار را شناخته و دقايق آن را به چشم باريك‌بين خويش نگريسته و به ذهن برنگاشته است و محاسن و معايب آن‌ها

سراغ شناخت و شناسایی علمی و معرفت و شناخت غیب از نظر قرآن می‌رویم. در سه بخش پایانی کتاب، با وجوه اشتراک و اختلاف آینه و ذهن انسان، منطق دیالکتیک و اصول چهارگانه

جامعه و پس از آن بحث از اجتماعی بودن انسان از منظر قرآن کریم. پس از این مباحث از قرآن و آزادی و اختیار فرد در جامعه صحبت شده است و سپس درباره جامعه و فطرت

است که با مقدمه و تحقیق زهیر انصاریان به چاپ رسیده است. این اثر حاکی از تسلط آیت‌الله مطهری بر فلسفه اسلامی و نیز دقت‌ نظر و ریزبینی و ذهن حادّ آن شهید است

از درد آگاهى و شور و هيجان و سوز و گداز او در عشق است، عشقى كه هم جنبه‌هاى مجازى را شامل است و هم عشق معنوى و كامل را كه به همه كائنات و آفريدگار آن اظهار

دانشمندان و اديبان شرق و غرب، ذهن انسان گرفتار جنگ و سرگشته‌ى ماشين و سرعت را با ادبيات تغذيه مى‌كنند و اساس نفى خدا، نفى مذهب و نفى رسالت و معاد و وحى، در

شرق و غرب، شرک، شعایر اسلامى، شعر و شاعرى و روحیه خیالى، شفاعت، شکایت از روزگار، شک و یقین، شهید و شهادت، صبر، عاطفه اجتماعى، عبادت و دعا، عدالت، عقل و عشق،

باطن آيات قرآن و بيان معانى رمزى و اشارى آنهاست. اين نحوه از تفسير، مبتنى بر آموخته‌هاى ذوقى و عرفانى و مبانى سير و سلوك است و از طريق كشف و شهود به دست مى‌آيد؛

کند و بگوید فلان چیز هست یا نیست و فلان چیز که هست کیفیتش چیست، ولى ماوراء محسوس، نفیاً و اثباتاً از قلمرو تحقیق و جستجوى بشر خارج است... این فکر و نظریه،

بخواند و هم قرآن حفظ کند و در نتیجه، در سال دوم ابتدایى حفظ قرآن را آغاز کرد و در سال چهارم ابتدایى یعنى در ده سالگى حافظ کل قرآن کریم شد. وى به کتاب و کتابخوانى

اشاره شده است که حافظ، درخشان‌ترین ستاره فرهنگ فارسی است و در طول این چند قرن تا امروز، هیچ شاعری به‌قدر حافظ، در اعماق و زوایای ذهن و دل ملت ما، نفوذ نکرده

رذيله و پست كه شرح و بيان و راه پيش گيرى و معالجه ى آنها در علم اخلاق بيان می‌شود. و همان گونه كه در معالجه و درمان بيماری‌های بدن به دكتر و پرهيز، و خوردن

اثر، همراه بهره‌ورى از آرا و انظار مفسران بزرگ، نوانديشى‌ها و نوزايى‌ها نيز جلوه يافته كه هم تراويده ذهن جوان و پوياى طراح آن و هم برخاسته از ديدگاه‌هاى

تصحیح کرده و برایش مقدمه و حاشیه نوشته و اخبارش را استخراج و فهرست‌های فنی برای آن تنظیم و در دو مجلد منتشر کرده است. کتاب حاضر از مقدمه نویسنده و متن اصلی

مرگ وى شد و بدين سان كورش كه فاتح و پيروز جنگ بود در نبرد با سرنوشت شكست خورده و از تاج و تخت پادشاهى ايران محروم شد. مرگ كورش موجب دل‌سردى و سرگردانى سربازان

كتاب‌هاى وديعه و عاريه، اجاره، وكالت، وقوف و صدقات و هبات، سبق و رمايه، وصايا و نكاح كه انتهاى قسمت معاملات است و هم‌چنين كتاب‌هاى خلع و مبارات، ظهار و ايلاء را

بخش، ارائه گردیده است. الهیات و ما وراء الطبیعه، سلوک و عبادت، حکومت و عدالت، اهل‌بیت(ع) و خلافت، موعظه و حکمت و دنیا و دنیاپرستى، از جمله موضوعات مطرح

تکاملی و اصول و مسائل تصوف عیار نقد 2 زبانه شمس و زبان مولوی تاریخ تحلیلی انتقادی فلسفه اسلامی تفسیر روز فلسفه عرفان (تحلیلی از اصول و مبانی و مسائل عرفان)

دانشکده پیراپزشکی دانشگاه علوم پزشکی شیراز 1383تا1386 مؤسس و مدیر مرکز تحقیقات "روح و ذهن و بدن" در دانشگاه علوم پزشکی شیراز 1384. مدیریت گروه معارف دانشگاه

آورده است‎ و این‎ کاری است‎ که همشهری او مولانای بلخ و نیز سعدی شیراز و لسان‌الغیب و بسیاری دیگر از شعرای بزرگ‎ بدین نمط شعر خود را خوش‎آهنگ‎تر و دل‌پذیرتر

تركى و مغولى، تضمين و اقتباس آيات، احاديث و روايات، استفاده از صنايع فنون بيانى و بديعى، به كارگيرى كنايات و امثله و بهره‌گيرى و تضمين اشعار فارسى و عربى

داشته‌ است‌ و رباعیات‌ مناظره‌ای او و شیخ بهایی‌ و رکن‌الدین مسعود مسیح و نظیره‌سازی‌های او بر رباعیات حکیم ارزقی و انوری، شیخ ابوسعید ابوالخیر‌ و شیخ‌زاده‌

شرح عارفانۀ او بر دیوان حافظ است با نام عرفان حافظ که مؤلف آن را تا ردیف حرف «د» انجام داده، و متضمن نکات و لطایف فراوان و به زبان اردوست. این اثر در 1327ق

اميرخسرو دهلوى و حافظ شيرازى و سلمان ساوجى و بساطى سمرقندى و فخرالدين‌عراقى و ابن‌يمين و حكيم ترمذى و مناظره‌ى اطعمه‌ى شيرازى و اشعار نظامى و قسمتى از لمعات

فرموده‎ و به‎ حضریات موسوم است و در حدود 10736 بیت می‌باشد‎. صنایع‎ الکمال‎ به‌غیر از قصاید و غزلیات و ترکیبات و رباعیات شامل دو مثنوی همای و همایون و گل و

فهرست اعلام؛ جماعات و قبایل؛ شهرها و اماکن و فرق و مذاهب مذکور در کتاب، به همراه فهرست منابع و مصادر مورد استفاده نویسنده و فهرست اجمالی و تفصیلی مطالب. در

شادی و رفاه بوده و پر از رنج و ناملایمات و غم‎هاست و شاعر به‌جای آنکه به توصیف ظاهر و صورت معشوق به شکل عینی بپردازد، در توصیف او تخیلات، اوهام و ذهن خود

تهران کرسی تاریخ ادبیات و کرسی تاریخ تصوف را بر عهده می‌گیرد. هوش تند، حضور ذهن، سرعت انتقال، ارائۀ مطالب نو و ابتکاری و نظم و دقت در کلاس‌دار، حلقۀ درس

فرهنگ‌نویسی آسیب‌شناسی زبان فارسی ایران در شاهنامه اسطوره و شعر آیا باب برزویۀ طبیب در کلیله و دمنه نوشتۀ ابن‌ مقفع است؟ روز حافظ روز زبان فارسی ـ روز شهریار

قصیده بیشتر به انوری و خاقانی نظر دارد و دوستدار فردوسی و شاهنامه است و از فردوسی اکثر به تلمیح نام برده و چند بار لفظ شاهنامه و اسامی برخی از قهرمانان

متعدد دارد؛ از جمله در ابیات زیر: ترکیب‌های وصفی و اضافی و مجازی بدیع و گاه دور از ذهن در زبان شعر اسیر بسامد نظرگیری دارد؛ از جمله این ترکیبات است: آتش

انکارناپذیر است، هرچند که تأثر وی از فردوسی و حافظ و نظامی و خیام را هم نمی‌توان نادیده انگاشت، و همین امر و سلامت و روشنی و استحکام در کارهای فروغی باعث می‌شود

نشده است و در برخی موارد مانند احادیث شماره‌های 6 و 9 و 20 در حدیث عبدالقیس یا شماره‌های 10 و 16 در حدیث سفیان ثوری، 7 و 18 و 19 در انس و 13 و 15 در علی

اهل‌فن به صحت مبانی و اشتمال بر حقایق و رقائق تصوف شناخته شده و ازاین‌جهت عده بسیاری از علما بر آن کتاب شروح و تعلیقات و حواشی نوشته و در حد امکان پرده از

اميرخسرو دهلوى و حافظ شيرازى و سلمان ساوجى و بساطى سمرقندى و فخرالدين عراقى و ابن يمين و حكيم ترمذى و مناظره‌ى اطعمه‌ى شيرازى و اشعار نظامى و قسمتى از لمعات

العلم و منتهى الحكمة و معادن الرّحمة و اصول الكرم و قادة الامم و عناصر الأبرار و دعائم الأخيار و أبواب الإيمان و اصفياء الرّحمن و سلالة خيرة النّبيّين و خلاصة

مشاق را از كجى و بى‌نظمى در كتابت حروف و انحراف سطور، حافظ است، علوم رياضى نيز فكر را از خطا و اعوجاج و انحراف باز مى‌دارند و به آن استقامت و اعتدال مى‌دهند؛

بیان سرد و خشکش نمی‌تواند به گرد پای آن برسد. لحن صمیمی و گفتارگونۀ بیشتر خاطرات و روایات نیز به گرمی بیشتر این رسانه منجر می‌شود و با سیطره بر ذهن و حوصلۀ

زيرا مضمون و تم در شعر، امرى مابعدى است و همين نكته است كه شعر را از نظم، جدا مى‌كند: «... هرگاه كسى معنى رايج و متداولى را به نيكوترين و رساترين و زيباترين

تخیل شفاف و چابک، ذهن پرشور و پرتداعی، مهارت در تصویرسازی و «خیال‌بندی» و استفاده از ایهام و استعاره و تلمیح‌، دامنه‌ واژگان وسیع و متبلور و ساختار هنری

گشته بيان مى‌كند و به بررسى شكوفايى يا انحطاط يك نوع ادبى و يا، به طور كلى، شعر و ادب و برآمدن شاعران و نحوه سرايندگى آنان مى‌پردازد و در هر مورد دلايل

عمر زمخشری و عبدالرحمان خازنی و احمد بن ‎عمر نظامی عروضی و ظهیرالدین بیهقی که با عمر بن ابراهیم خیامی مقاولات و مباحثات داشتند و در جلسات انس‎ و صحبت‎ با

راه جبل و بصره و نجد يكسره و شايد بتوان گفت غالباً ً مورد استفاده حجاج بود و عرب‌هاى حرب و شمّر و عنيزه و ديگران، چنان ستمى بر حجاج روا مى‌داشتند و آزار و