هوية التشيع: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'ابن حزم' به 'ابن حزم ') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد' به 'ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد') |
||
| (۱۷ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | |||
| تصویر =NUR12300J1.jpg | |||
| عنوان =هوية التشيع | |||
| عنوان‌های دیگر = | |||
| پدیدآوران = | |||
[[وائلی، احمد]] (نویسنده) | |||
| | |||
| | |||
| زبان =عربی | |||
| کد کنگره = | |||
| موضوع = | |||
| | | ناشر = | ||
دار الصفوة | |||
| مکان نشر =لبنان - بيروت | |||
| سال نشر =1994م , 1414ق | |||
| | |||
| | |||
| | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE12300AUTOMATIONCODE | ||
| | | چاپ =3 | ||
| | | تعداد جلد =1 | ||
| | | کتابخانۀ دیجیتال نور =12300 | ||
| | | کتابخوان همراه نور =12300 | ||
| | | کد پدیدآور = | ||
| | | پس از = | ||
| | | پیش از = | ||
}} | |||
'''هوية التشيع'''، تألیف [[وائلی، احمد|احمد الوائلی]]، اثری است که در تبیین عقاید مذهب تشیع و پاسخ به برخی اتهامات معاندین به رشته تحریر درآمده است. نویسنده در مقدمه چاپ اول تذکر داده که بنای بر ذکر تمام صفات و ویژگی‌های تشیع نداشته و تنها به امور روشنگر هویت تشیع پرداخته است<ref>ر.ک: مقدمه، ص5</ref> | |||
'''هوية التشيع'''، تألیف احمد | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۴۶: | خط ۳۱: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
فصل اول از باب اول کتاب با ذکر تاریخچه شکل‌گیری تشیع آغاز شده است. کسانی چون [[ابن خلدون، | فصل اول از باب اول کتاب با ذکر تاریخچه شکل‌گیری تشیع آغاز شده است. کسانی چون [[ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد|ابن خلدون]]، [[امین، احمد|احمد امین]]، [[حسن ابراهیم حسن|حسن ابراهیم]]، قائل به تشکیل شیعه بعد از رحلت پیامبر اکرم(ص) هستند. [[ابن حزم، علی بن احمد|ابن حزم]] و گروهی دیگر معتقدند شیعه در زمان عثمان شکل گرفته است و... نویسنده پس از ذکر اقوال مختلف، در انتهای اقوال، به نظر محمد عبدالله اشاره کرده، می‌نویسد: حق آن است که بگوییم شروع و ابتدای شیعه برمی‌گردد به همان عصر حضور رسول خدا، آن هنگامی که مطابق آیه انذار مأمور به انذار اقوام و خویشان خود گشت<ref>ر.ک: متن کتاب، ص28؛ وائلی، احمد، ص20</ref> | ||
در فصل دوم به دلایل پیدایش شیعه در زمان پیامبر اکرم(ص) پرداخته شده است. در دومین دلیل چنین می‌خوانیم که برخی محققین و مورخین معتقدند که شیعه در روز سقیفه پدید آمده است. این دلیلی است بر اینکه شیعه در ایام پیامبر اکرم(ص) وجود داشته است؛ زیرا معقول نیست که یک گروه ویژه در کمتر از یک هفته شکل بگیرد؛ یعنی امکان ندارد در فاصله رحلت پیامبر اکرم(ص) و جریان سقیفه گروهی از مردم مواضع و عقاید معین را برگزینند و یک سری ویژگی‌ها و مشخصات گوناگونی را به‌عنوان اعتقاد خود ابراز دارند؛ زیرا پذیرفتن یک چنین آراء و نظراتی امری نیست که بتوان همه آنها را در مدت اندکی شکل بخشید و سروسامان داد و هرکس که اندکی مطالعه و توجه به حوادث و وقایع داشته باشد و نظرات مخالفین بیعت با ابوبکر را ملاحظه کند، درخواهد یافت که چنین مواضعی به‌خاطر گرایش‌های آشکار و تفکرات عمیق آن مسئله‌ای نیست که بتواند در یک فاصله کم و با سرعتی زیاد حاصل گردد<ref>ر.ک: همان، ص29؛ همان، ص22</ref> | در فصل دوم به دلایل پیدایش شیعه در زمان پیامبر اکرم(ص) پرداخته شده است. در دومین دلیل چنین می‌خوانیم که برخی محققین و مورخین معتقدند که شیعه در روز سقیفه پدید آمده است. این دلیلی است بر اینکه شیعه در ایام پیامبر اکرم(ص) وجود داشته است؛ زیرا معقول نیست که یک گروه ویژه در کمتر از یک هفته شکل بگیرد؛ یعنی امکان ندارد در فاصله رحلت پیامبر اکرم(ص) و جریان سقیفه گروهی از مردم مواضع و عقاید معین را برگزینند و یک سری ویژگی‌ها و مشخصات گوناگونی را به‌عنوان اعتقاد خود ابراز دارند؛ زیرا پذیرفتن یک چنین آراء و نظراتی امری نیست که بتوان همه آنها را در مدت اندکی شکل بخشید و سروسامان داد و هرکس که اندکی مطالعه و توجه به حوادث و وقایع داشته باشد و نظرات مخالفین بیعت با ابوبکر را ملاحظه کند، درخواهد یافت که چنین مواضعی به‌خاطر گرایش‌های آشکار و تفکرات عمیق آن مسئله‌ای نیست که بتواند در یک فاصله کم و با سرعتی زیاد حاصل گردد<ref>ر.ک: همان، ص29؛ همان، ص22</ref> | ||
| خط ۵۶: | خط ۴۱: | ||
مهم‌ترین موضوعی که در باب دوم مورد بررسی قرار گرفته، اتهام ایرانی بودن تشیع است. این موضوع یکی از موضوعاتی است که بحث و گفتگو درباره آن فراوان صورت گرفته است و در واقع جزئی از همان تبلیغات سوء و محاصره تشیع است. بذر تشیع ابتدا در مهد عرب و در جزیرةالعرب رشد یافت و شیعیان اولیه و پرچم‌داران تشیع همگی عرب بوده‌اند که بهترین گواه بر بطلان فرضیه ایرانی بودن شیعه است. در میان گروه اولیه شیعه هیچ‌کس جز سلمان فارسی محمدی، ایرانی نبوده است که این لقب سلمان محمدی را نیز پیامبر به‌جای سلمان فارسی به وی عطا نمودند<ref>ر.ک: همان، ص60؛ همان، ص62</ref> | مهم‌ترین موضوعی که در باب دوم مورد بررسی قرار گرفته، اتهام ایرانی بودن تشیع است. این موضوع یکی از موضوعاتی است که بحث و گفتگو درباره آن فراوان صورت گرفته است و در واقع جزئی از همان تبلیغات سوء و محاصره تشیع است. بذر تشیع ابتدا در مهد عرب و در جزیرةالعرب رشد یافت و شیعیان اولیه و پرچم‌داران تشیع همگی عرب بوده‌اند که بهترین گواه بر بطلان فرضیه ایرانی بودن شیعه است. در میان گروه اولیه شیعه هیچ‌کس جز سلمان فارسی محمدی، ایرانی نبوده است که این لقب سلمان محمدی را نیز پیامبر به‌جای سلمان فارسی به وی عطا نمودند<ref>ر.ک: همان، ص60؛ همان، ص62</ref> | ||
در باب سوم کتاب، هویت عقیدتی شیعه با استناد به سخنان عالمان شیعی ابن بابویه | در باب سوم کتاب، هویت عقیدتی شیعه با استناد به سخنان عالمان شیعی [[ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی|ابن بابویه قمی]]، [[مفید، محمد بن محمد|شیخ مفید]]، [[امین، سید محسن|سید محسن امین عاملی]] و [[مظفر، محمدرضا|محمدرضا مظفر]] تبیین شده است<ref>ر.ک: همان، ص128-125؛ همان، ص132-131</ref> | ||
نویسنده در ساختگی بودن شخصیت عبدالله بن سبا به هشت دلیل استناد کرده است. دکتر طه حسین تنها منبع قصه ابن سبا را سیف بن عمر دانسته که او هم مردی دروغگو است و جاعل بودن او امری قطعی و مسلم است<ref>ر.ک: همان، ص137-135؛ همان، ص144-142</ref> | نویسنده در ساختگی بودن شخصیت عبدالله بن سبا به هشت دلیل استناد کرده است. [[طه حسین|دکتر طه حسین]] تنها منبع قصه ابن سبا را سیف بن عمر دانسته که او هم مردی دروغگو است و جاعل بودن او امری قطعی و مسلم است<ref>ر.ک: همان، ص137-135؛ همان، ص144-142</ref> | ||
در آخرین باب کتاب، اتهاماتی چون ضدیت شیعه با عرب مطرح و پاسخ داده شده است. در این رابطه جنبش ضد عرب شعوبیه از اهمیت برخوردار بوده؛ لذا نویسنده عوامل پیدایش این نهضت را بررسی کرده است. نویسنده متهم کردن تشیع به شعوبی‌گری را مسئله عجیبی دانسته و لذا علامت یا منشأ پیدایش شعوبیه را بررسی کرده است<ref>ر.ک: همان، ص210؛ همان، ص231</ref> در ادامه اسامی 16 تن از شعرای عرب با ذکر شرح حال آنها آمده است. آخرین شاعر، دعبل بن علی خزاعی است که درباره آن چنین می‌خوانیم: «وی اصالتاً خزاعی است، ولی برخلاف آنچه بعضی تصور کرده‌اند، جزء موالی نیست و کتاب‌های انساب و شرح حال تأکید بر این مطلب دارند. همچنین او از بزرگان شیعه و ادیبان و سخنوران مشهور آنهاست و صاحب اشعار و قصائد بلندی در مدح و ثنای اهل‌بیت و نیز ندبه و فغان بر مظلومیت آنها می‌باشد. اما برخی کتاب‌های ادبی، او را فردی ناسزاگو و بدزبان مطرح کرده‌اند؛ به‌نحوی که هیچ‌کس از زبان او در امان نبوده است. نبیه حجاب، برای اثبات شعوبی بودن او استدلال کرده است که وی مأمون را مورد شتم و بدگویی قرار داده است... و در قسمت آخر هم می‌گوید: این دعبل خزاعی، زبانش چون شمشیری برهنه علیه عرب و خلفای آنهاست<ref>ر.ک: همان، ص221-212، همان، ص239-234</ref> | در آخرین باب کتاب، اتهاماتی چون ضدیت شیعه با عرب مطرح و پاسخ داده شده است. در این رابطه جنبش ضد عرب شعوبیه از اهمیت برخوردار بوده؛ لذا نویسنده عوامل پیدایش این نهضت را بررسی کرده است. نویسنده متهم کردن تشیع به شعوبی‌گری را مسئله عجیبی دانسته و لذا علامت یا منشأ پیدایش شعوبیه را بررسی کرده است<ref>ر.ک: همان، ص210؛ همان، ص231</ref> در ادامه اسامی 16 تن از شعرای عرب با ذکر شرح حال آنها آمده است. آخرین شاعر، دعبل بن علی خزاعی است که درباره آن چنین می‌خوانیم: «وی اصالتاً خزاعی است، ولی برخلاف آنچه بعضی تصور کرده‌اند، جزء موالی نیست و کتاب‌های انساب و شرح حال تأکید بر این مطلب دارند. همچنین او از بزرگان شیعه و ادیبان و سخنوران مشهور آنهاست و صاحب اشعار و قصائد بلندی در مدح و ثنای اهل‌بیت و نیز ندبه و فغان بر مظلومیت آنها می‌باشد. اما برخی کتاب‌های ادبی، او را فردی ناسزاگو و بدزبان مطرح کرده‌اند؛ به‌نحوی که هیچ‌کس از زبان او در امان نبوده است. نبیه حجاب، برای اثبات شعوبی بودن او استدلال کرده است که وی مأمون را مورد شتم و بدگویی قرار داده است... و در قسمت آخر هم می‌گوید: این دعبل خزاعی، زبانش چون شمشیری برهنه علیه عرب و خلفای آنهاست<ref>ر.ک: همان، ص221-212، همان، ص239-234</ref> | ||
| خط ۶۵: | خط ۵۰: | ||
در انتهای کتاب فهرست منابع و مطالب ذکر شده است. نام منابع با ذکر جلد و صفحه در پاورقی‌های کتاب ذکر شده است. | در انتهای کتاب فهرست منابع و مطالب ذکر شده است. نام منابع با ذکر جلد و صفحه در پاورقی‌های کتاب ذکر شده است. | ||
==پانویس == | ==پانویس== | ||
<references /> | <references /> | ||
| خط ۷۲: | خط ۵۷: | ||
# وائلی احمد، «هویت تشیع»، ترجمه ناصر سلیمانی ایزدی، انتشارات دانشگاه تربیت معلم سبزوار، چاپ نخست، 1380. | # وائلی احمد، «هویت تشیع»، ترجمه ناصر سلیمانی ایزدی، انتشارات دانشگاه تربیت معلم سبزوار، چاپ نخست، 1380. | ||
== وابسته‌ها == | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[هویت تشیع]] | [[هویت تشیع]] | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | |||
[[رده:فرق اسلامی]] | |||
[[رده:فرق شیعه]] | |||
[[رده:شیعه‌شناسی]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۵۸
| هوية التشيع | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | وائلی، احمد (نویسنده) |
| ناشر | دار الصفوة |
| مکان نشر | لبنان - بيروت |
| سال نشر | 1994م , 1414ق |
| چاپ | 3 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
هوية التشيع، تألیف احمد الوائلی، اثری است که در تبیین عقاید مذهب تشیع و پاسخ به برخی اتهامات معاندین به رشته تحریر درآمده است. نویسنده در مقدمه چاپ اول تذکر داده که بنای بر ذکر تمام صفات و ویژگی‌های تشیع نداشته و تنها به امور روشنگر هویت تشیع پرداخته است[۱]
ساختار
کتاب، مشتمل بر مقدمه چاپ دوم، مقدمه چاپ اول، تمهید (شامل کلیات معنای لغوی و اصطلاحی و تحول تشیع)، متن کتاب در چهار باب که هر باب حاوی فصولی است.
گزارش محتوا
فصل اول از باب اول کتاب با ذکر تاریخچه شکل‌گیری تشیع آغاز شده است. کسانی چون ابن خلدون، احمد امین، حسن ابراهیم، قائل به تشکیل شیعه بعد از رحلت پیامبر اکرم(ص) هستند. ابن حزم و گروهی دیگر معتقدند شیعه در زمان عثمان شکل گرفته است و... نویسنده پس از ذکر اقوال مختلف، در انتهای اقوال، به نظر محمد عبدالله اشاره کرده، می‌نویسد: حق آن است که بگوییم شروع و ابتدای شیعه برمی‌گردد به همان عصر حضور رسول خدا، آن هنگامی که مطابق آیه انذار مأمور به انذار اقوام و خویشان خود گشت[۲]
در فصل دوم به دلایل پیدایش شیعه در زمان پیامبر اکرم(ص) پرداخته شده است. در دومین دلیل چنین می‌خوانیم که برخی محققین و مورخین معتقدند که شیعه در روز سقیفه پدید آمده است. این دلیلی است بر اینکه شیعه در ایام پیامبر اکرم(ص) وجود داشته است؛ زیرا معقول نیست که یک گروه ویژه در کمتر از یک هفته شکل بگیرد؛ یعنی امکان ندارد در فاصله رحلت پیامبر اکرم(ص) و جریان سقیفه گروهی از مردم مواضع و عقاید معین را برگزینند و یک سری ویژگی‌ها و مشخصات گوناگونی را به‌عنوان اعتقاد خود ابراز دارند؛ زیرا پذیرفتن یک چنین آراء و نظراتی امری نیست که بتوان همه آنها را در مدت اندکی شکل بخشید و سروسامان داد و هرکس که اندکی مطالعه و توجه به حوادث و وقایع داشته باشد و نظرات مخالفین بیعت با ابوبکر را ملاحظه کند، درخواهد یافت که چنین مواضعی به‌خاطر گرایش‌های آشکار و تفکرات عمیق آن مسئله‌ای نیست که بتواند در یک فاصله کم و با سرعتی زیاد حاصل گردد[۳]
در ابتدای فصل سوم، اسامی 133 تن از پرچم‌داران اولیه تشیع ذکر شده است. ابوذر غفاری، عمار یاسر، سلمان فارسی، جابر بن عبدالله انصاری، مالک بن حرث اشتر نخعی از جمله این اشخاص هستند. بیشتر اسامی بدون توضیح و برخی نیز با مختصری توضیح ذکر شده است؛ به‌عنوان مثال درباره زید بن ارقم انصاری چنین می‌خوانیم که در 17 حادثه با پیامبر همراه بود. البته نویسنده تصریح می‌کند که: «اینها به‌عنوان نمونه کوچکی از پیش‌قراولان شیعه محسوب می‌گردند که بدون گزینش و انتخاب با مرور بر برخی کتب رجالی و سرگذشت‌نامه‌ها یادداشت کرده‌ام»[۴]
در چهارمین فصل، اتهام رافضی بودن شیعیان مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده در ابتدای بحث، پیشینه انتساب شیعه به رافضی را در ایام بنی‌امیه دانسته است؛ به همین خاطر در بعضی نصوص تاریخی، روافض را قسمتی از شیعه دانسته‌اند نه خود شیعه. نویسنده در رابطه با این موضوع که چرا گروهی که صحابه و خلفا را سب کرده و دشنام داده‌اند از شیعیان محسوب شده‌اند و حال آنکه نه اصحاب امامیه و نه ائمه(ع) چنین عملی را جایز نمی‌دانند، به بررسی اسباب شتم و ناسزاگویی پرداخته است. وی اموی‌ها را اولین کسانی دانسته که مبادرت به شتم و ناسزاگویی به امام على(ع) کردند و بر روی منابر به مدت 80 سال اهل‌بیت(ع) را مورد انواع دشنام‌ها و اتهامات قرار می‌دادند[۵]
مهم‌ترین موضوعی که در باب دوم مورد بررسی قرار گرفته، اتهام ایرانی بودن تشیع است. این موضوع یکی از موضوعاتی است که بحث و گفتگو درباره آن فراوان صورت گرفته است و در واقع جزئی از همان تبلیغات سوء و محاصره تشیع است. بذر تشیع ابتدا در مهد عرب و در جزیرةالعرب رشد یافت و شیعیان اولیه و پرچم‌داران تشیع همگی عرب بوده‌اند که بهترین گواه بر بطلان فرضیه ایرانی بودن شیعه است. در میان گروه اولیه شیعه هیچ‌کس جز سلمان فارسی محمدی، ایرانی نبوده است که این لقب سلمان محمدی را نیز پیامبر به‌جای سلمان فارسی به وی عطا نمودند[۶]
در باب سوم کتاب، هویت عقیدتی شیعه با استناد به سخنان عالمان شیعی ابن بابویه قمی، شیخ مفید، سید محسن امین عاملی و محمدرضا مظفر تبیین شده است[۷]
نویسنده در ساختگی بودن شخصیت عبدالله بن سبا به هشت دلیل استناد کرده است. دکتر طه حسین تنها منبع قصه ابن سبا را سیف بن عمر دانسته که او هم مردی دروغگو است و جاعل بودن او امری قطعی و مسلم است[۸]
در آخرین باب کتاب، اتهاماتی چون ضدیت شیعه با عرب مطرح و پاسخ داده شده است. در این رابطه جنبش ضد عرب شعوبیه از اهمیت برخوردار بوده؛ لذا نویسنده عوامل پیدایش این نهضت را بررسی کرده است. نویسنده متهم کردن تشیع به شعوبی‌گری را مسئله عجیبی دانسته و لذا علامت یا منشأ پیدایش شعوبیه را بررسی کرده است[۹] در ادامه اسامی 16 تن از شعرای عرب با ذکر شرح حال آنها آمده است. آخرین شاعر، دعبل بن علی خزاعی است که درباره آن چنین می‌خوانیم: «وی اصالتاً خزاعی است، ولی برخلاف آنچه بعضی تصور کرده‌اند، جزء موالی نیست و کتاب‌های انساب و شرح حال تأکید بر این مطلب دارند. همچنین او از بزرگان شیعه و ادیبان و سخنوران مشهور آنهاست و صاحب اشعار و قصائد بلندی در مدح و ثنای اهل‌بیت و نیز ندبه و فغان بر مظلومیت آنها می‌باشد. اما برخی کتاب‌های ادبی، او را فردی ناسزاگو و بدزبان مطرح کرده‌اند؛ به‌نحوی که هیچ‌کس از زبان او در امان نبوده است. نبیه حجاب، برای اثبات شعوبی بودن او استدلال کرده است که وی مأمون را مورد شتم و بدگویی قرار داده است... و در قسمت آخر هم می‌گوید: این دعبل خزاعی، زبانش چون شمشیری برهنه علیه عرب و خلفای آنهاست[۱۰]
وضعیت کتاب
در انتهای کتاب فهرست منابع و مطالب ذکر شده است. نام منابع با ذکر جلد و صفحه در پاورقی‌های کتاب ذکر شده است.
پانویس
- ↑ ر.ک: مقدمه، ص5
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص28؛ وائلی، احمد، ص20
- ↑ ر.ک: همان، ص29؛ همان، ص22
- ↑ ر.ک: همان، ص35-33؛ همان، ص32-30
- ↑ ر.ک: همان، ص43-40؛ همان، ص40-38
- ↑ ر.ک: همان، ص60؛ همان، ص62
- ↑ ر.ک: همان، ص128-125؛ همان، ص132-131
- ↑ ر.ک: همان، ص137-135؛ همان، ص144-142
- ↑ ر.ک: همان، ص210؛ همان، ص231
- ↑ ر.ک: همان، ص221-212، همان، ص239-234
منابع مقاله
- مقدمه و متن کتاب.
- وائلی احمد، «هویت تشیع»، ترجمه ناصر سلیمانی ایزدی، انتشارات دانشگاه تربیت معلم سبزوار، چاپ نخست، 1380.