علوم القرآن: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'علوم قرآنی (ابهام زدایی)' به 'علوم قرآنی (ابهام‌زدایی)') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
|||
| (۳۶ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | |||
| تصویر =NUR03083J1.jpg | |||
| عنوان =علوم القرآن | |||
| عنوان‌های دیگر = | |||
| پدیدآوران = | |||
[[حکیم، سید محمدباقر]] (نویسنده) | |||
| | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =BP 69/5 /ح8ع8 | |||
| | | موضوع = | ||
قرآن - علوم قرآنی | |||
| ناشر = | |||
[[مجمع الفكر الإسلامي]] | |||
| مکان نشر = ايران - قم | |||
|زبان | | سال نشر =مجلد1: 1425ق | ||
|کد کنگره | |||
|موضوع | |||
|ناشر | |||
|مکان نشر | |||
|کد اتوماسیون | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE03083AUTOMATIONCODE | ||
| | | چاپ =4 | ||
| | | شابک =964-8686-26-2 | ||
| تعداد جلد =1 | |||
== | | کتابخانۀ دیجیتال نور =03083 | ||
'''علوم القرآن''' اثر سید محمدباقر حکیم در تکمیل مباحث علوم قرآنی شهید صدر نوشته شده است. در این اثر مباحث مختلف علوم قرآن و همچنین موضوع قصه در قرآن مورد بررسی قرار گرفته است. | | کتابخوان همراه نور =03083 | ||
| کد پدیدآور = | |||
| پس از = | |||
| پیش از = | |||
}} | |||
{{کاربردهای دیگر|علوم قرآنی (ابهام‌زدایی)}} | |||
'''علوم القرآن''' اثر [[حکیم، سید محمدباقر|سید محمدباقر حکیم]] در تکمیل مباحث علوم قرآنی [[صدر، محمدباقر|شهید صدر]] نوشته شده است. در این اثر مباحث مختلف علوم قرآن و همچنین موضوع قصه در قرآن مورد بررسی قرار گرفته است. | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب مشتمل بر مقدمه ناشر، مقدمه چاپ‌های دوم و سوم و متن اثر در چهار بخش تألیف شده است. | کتاب مشتمل بر مقدمه ناشر، مقدمه چاپ‌های دوم و سوم و متن اثر در چهار بخش تألیف شده است. | ||
در شیوه نگارش بحث‌هاى مختلف کتاب، سبک ارائه آموزشى و مدرسه‌اى لحاظ گردیده، و به همین جهت، هر بحث به مقاطع و فصول و نکات متعدد تقسیم شده است تا استفاده از آن، براى دانش‌پژوهان آسان گردد<ref>ر.ک: حکیم، سید محمدباقر، مقدمه مؤلف بر چاپ سوم، ص7</ref> | در شیوه نگارش بحث‌هاى مختلف کتاب، سبک ارائه آموزشى و مدرسه‌اى لحاظ گردیده، و به همین جهت، هر بحث به مقاطع و فصول و نکات متعدد تقسیم شده است تا استفاده از آن، براى دانش‌پژوهان آسان گردد<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/7 ر.ک: حکیم، سید محمدباقر، مقدمه مؤلف بر چاپ سوم، ص7]</ref> | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
نویسنده که افتخار شاگردی شهید صدر را داشته است این اثر را در تکمیل مباحث استادش نوشته است: «از جمله تألیفات وزین و ثمین، در جهت آشنایى با قرآن کریم و بازشناسى علوم و فنون پیرامون آن، که در عصر حاضر، گوى سبقت را از همگان در این میدان ربوده، کتاب علوم قرآن است که بخشى از آن را شهید صدر(ره) نوشتند. آنگاه شاگرد برازنده ایشان آیت‌الله سید محمدباقر حکیم(ره) به تکمیل آن همت گماشتند. در این افزوده‌ها نیز، به‌حق، همان عمق و وضوح و روشنى و تازگى و شیوایى که در بیشتر آثار شهید صدر(ره) و آرا و افکار و نظرات ایشان مى‌یابیم، مشهود است»<ref>ر.ک: کلمة المجمع، | نویسنده که افتخار شاگردی [[صدر، محمدباقر|شهید صدر]] را داشته است این اثر را در تکمیل مباحث استادش نوشته است: «از جمله تألیفات وزین و ثمین، در جهت آشنایى با قرآن کریم و بازشناسى علوم و فنون پیرامون آن، که در عصر حاضر، گوى سبقت را از همگان در این میدان ربوده، کتاب علوم قرآن است که بخشى از آن را [[صدر، محمدباقر|شهید صدر]](ره) نوشتند. آنگاه شاگرد برازنده ایشان آیت‌الله [[حکیم، سید محمدباقر|سید محمدباقر حکیم]](ره) به تکمیل آن همت گماشتند. در این افزوده‌ها نیز، به‌حق، همان عمق و وضوح و روشنى و تازگى و شیوایى که در بیشتر آثار [[صدر، محمدباقر|شهید صدر]](ره) و آرا و افکار و نظرات ایشان مى‌یابیم، مشهود است»<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/6 ر.ک: کلمة المجمع، ص6]</ref>؛<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/4645/2/2 حکیم، سید محمدباقر، پیشگفتار مجمع اندیشه اسلامی، ص2]</ref> | ||
البته نویسنده سعی در رعایت امانت در نوشتار استاد داشته است: «تا جایى که امکان داشته، کوشیده‌ایم دست‌نویس استاد شهیدمان حضرت آیت‌الله صدر(ره)، را دست‌نخورده نگاه داریم، مگر توضیحات یا ویرایش‌هاى محدود، که ناگزیر بوده است. در آغاز هریک از بحث‌هاى دست‌نویس آیت‌الله شهید، در حاشیه به این مطلب اشاره شده است<ref>ر.ک: مقدمة الطبعة الثالثة، | البته نویسنده سعی در رعایت امانت در نوشتار استاد داشته است: «تا جایى که امکان داشته، کوشیده‌ایم دست‌نویس استاد شهیدمان حضرت [[صدر، محمدباقر|آیت‌الله صدر]](ره)، را دست‌نخورده نگاه داریم، مگر توضیحات یا ویرایش‌هاى محدود، که ناگزیر بوده است. در آغاز هریک از بحث‌هاى دست‌نویس آیت‌الله شهید، در حاشیه به این مطلب اشاره شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/11 ر.ک: مقدمة الطبعة الثالثة، ص11</ref>؛<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/4645/2/7 حکیم، سید محمدباقر، مقدمه مؤلف بر چاپ سوم، ص7]</ref> | ||
در بخش اول کتاب با عنوان مباحثی در قرآن‌شناسی، ابتدا قرآن و نام‌های مختلف آن مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده انتخاب نام‌های مختلف برای قرآن کریم را بخشی از یک برنامه جامع دانسته است که با کلمات رایج در عرف جاهلی متفاوت بوده است: «انتخاب نام‌هاى مشخص و پیشنهاد اصطلاحات جدید براى قرآن کریم، بخشى از یک برنامه جامع است که اسلام مطابق آن سیر کرده، عبارت از این‌که براى بیان و تبیان مفاهیم و مطالبى که عملاً آورده، یک شیوه جدید مشخص نموده، و ترجیح داده است که اصطلاحاتى سازگار با روح کلى قرآن پدید آورد، تا آن‌که بخواهد کلمات رایج در عرف جاهلیت را به کار ببرد»<ref>ر.ک: متن کتاب، ص18- | در بخش اول کتاب با عنوان مباحثی در قرآن‌شناسی، ابتدا قرآن و نام‌های مختلف آن مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده انتخاب نام‌های مختلف برای قرآن کریم را بخشی از یک برنامه جامع دانسته است که با کلمات رایج در عرف جاهلی متفاوت بوده است: «انتخاب نام‌هاى مشخص و پیشنهاد اصطلاحات جدید براى قرآن کریم، بخشى از یک برنامه جامع است که اسلام مطابق آن سیر کرده، عبارت از این‌که براى بیان و تبیان مفاهیم و مطالبى که عملاً آورده، یک شیوه جدید مشخص نموده، و ترجیح داده است که اصطلاحاتى سازگار با روح کلى قرآن پدید آورد، تا آن‌که بخواهد کلمات رایج در عرف جاهلیت را به کار ببرد»<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/17 ر.ک: متن کتاب، ص18-17]</ref>؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/4645/2/13 حکیم، سید محمدباقر، ص14-13]</ref> | ||
تعریف موضوع کتاب عنوان دیگری است که در این بخش مطرح شده است. «علوم قرآن | تعریف موضوع کتاب عنوان دیگری است که در این بخش مطرح شده است. «علوم قرآن عبارتند از تمامى دانستنی‌ها و گفتگوهایى که به قرآن کریم مربوط مى‌شوند، و به لحاظ جنبه خاصى از قرآن کریم که با آن سروکار دارند، با یکدیگر متفاوت‌اند. به عبارت دیگر، قرآن جنبه‌هاى مختلف و متعددى دارد، و بر حسب هریک از آن جنبه‌ها، موضوع دانش و مبحث به‌خصوصى خواهد بود. مهم‌ترین جنبه قرآن آن است که سخنى است دلالت‌کننده بر معانى، و قرآن به لحاظ این صفت، موضوع علم تفسیر است». قرآن کریم با لحاظ جنبه‌های دیگری موضوع علوم آیات الأحکام، اعجاز قرآن، إعراب قرآن و بلاغت، أسباب نزول قرار می‌گیرد که هر یک به‌اختصار تعریف شده‌اند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/19 ر.ک: متن کتاب، ص20-19]</ref>؛<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/4645/2/15 همان، ص16-15]</ref> | ||
بررسی اجمالی تاریخ علوم قرآنی از دیگر مباحث مقدماتی کتاب است. مقدمات علوم قرآنى، و پایه‌هاى نخستین آن‌ها، به دست صحابه و مسلمانان صدر اول که واکنشهاى فاصله گرفتن از عهد پیامبر(ص) و در آمیختن با فرهنگ‌ها و ملیت‌هاى دیگر را دریافته بودند، طرح‌ریزى شد. اساس علم اعراب قرآن، زیر نظر امام على(ع) تأسیس گردید<ref>ر.ک: همان، ص22- | بررسی اجمالی تاریخ علوم قرآنی از دیگر مباحث مقدماتی کتاب است. مقدمات علوم قرآنى، و پایه‌هاى نخستین آن‌ها، به دست صحابه و مسلمانان صدر اول که واکنشهاى فاصله گرفتن از عهد پیامبر(ص) و در آمیختن با فرهنگ‌ها و ملیت‌هاى دیگر را دریافته بودند، طرح‌ریزى شد. اساس علم اعراب قرآن، زیر نظر امام على(ع) تأسیس گردید<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/21 ر.ک: همان، ص22-21]</ref>؛<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/4645/2/17 همان، ص17]</ref> | ||
در بخش اول، مباحث دیگری نیز مطرح شده است که معنی اسباب نزول و تأثیر آن در فهم آیه، چگونگی شناخت سور مکی و مدنی و شبهات پیرامون آن‌ها، تأکید بر گردآوری قرآن کریم در زمان پیامبر و توضیح سلامت نص قرآنی از تحریف از دیگر مباحث مطرح شده در این بخش از کتاب هستند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص114-37</ref> | در بخش اول، مباحث دیگری نیز مطرح شده است که معنی اسباب نزول و تأثیر آن در فهم آیه، چگونگی شناخت سور مکی و مدنی و شبهات پیرامون آن‌ها، تأکید بر گردآوری قرآن کریم در زمان پیامبر و توضیح سلامت نص قرآنی از تحریف از دیگر مباحث مطرح شده در این بخش از کتاب هستند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/37 ر.ک: متن کتاب، ص114-37]</ref> | ||
در دومین بخش کتاب، ابتدا معنای معجزه و تفاوت آن با ابتکار علمی بیان شده است: «معجزه عبارت است از این‌که پیامبر تغییری جزئی یا کلی در جهان آفرینش پدید آورده، به‌گونه‌ای که بتواند با تکیه بر آن، در برابر قوانین طبیعی که از طریق مشاهده و آزمایش به ثبوت رسیده است تحدی کند؛ لذا کار دانشمند که بازشناختن قانون طبیعی از طریق آزمایش است را نمی‌توان معجزه دانست چراکه تحدی در برابر قانون طبیعت نیست<ref>ر.ک: متن کتاب، ص129- | در دومین بخش کتاب، ابتدا معنای معجزه و تفاوت آن با ابتکار علمی بیان شده است: «معجزه عبارت است از این‌که پیامبر تغییری جزئی یا کلی در جهان آفرینش پدید آورده، به‌گونه‌ای که بتواند با تکیه بر آن، در برابر قوانین طبیعی که از طریق مشاهده و آزمایش به ثبوت رسیده است تحدی کند؛ لذا کار دانشمند که بازشناختن قانون طبیعی از طریق آزمایش است را نمی‌توان معجزه دانست چراکه تحدی در برابر قانون طبیعت نیست<ref>ر.ک: متن کتاب، ص129-128</ref>؛<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/4645/2/127 حکیم، سید محمدباقر، ص129-127]</ref> | ||
پاسخ به شش شبهه پیرامون اعجاز قرآن، معرفی محکم و متشابه در قرآن، تبیین معنای لغوی و اصطلاحی نسخ و مناقشه در چند آیه که ادعای نسخ آن‌ها شده از دیگر مباحث این بخش است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص214-136</ref> | پاسخ به شش شبهه پیرامون اعجاز قرآن، معرفی محکم و متشابه در قرآن، تبیین معنای لغوی و اصطلاحی نسخ و مناقشه در چند آیه که ادعای نسخ آن‌ها شده از دیگر مباحث این بخش است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/136 ر.ک: متن کتاب، ص214-136]</ref> | ||
تفسیر و مفسران، موضوع سومین بخش کتاب است. تفاوت معنای تفسیر و تأویل مطلبی است که در ابتدای این بخش مورد بررسی قرار گرفته است. | تفسیر و مفسران، موضوع سومین بخش کتاب است. تفاوت معنای تفسیر و تأویل مطلبی است که در ابتدای این بخش مورد بررسی قرار گرفته است. مفسران، در عین آن‌که تقریباً اتفاق‌نظر دارند بر این‌که این دو کلمه به‌طورکلی با یکدیگر در معنا توافق دارند، در تعیین میزان تطابق میان این دو کلمه اختلاف‌نظر دارند. نویسنده دیدگاه‌های مختلف در این زمینه را بررسی و سپس دیدگاه خود را مطرح کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/226 ر.ک: همان، ص231-226]</ref> | ||
در ادامه این بخش، تفسیر در عهد رسول‌الله(ص)، در زمان تابعین و صحابه و در مکتب اهل‌بیت(ع) مورد مطالعه قرار گرفته است. نویسنده پس از ذکر وجوه تمایز مکتب اهل‌بیت(ع) لازم می‌داند که به مسئله‌ای بسیار با اهمیت اشاره کند و آن این‌که مسلمانان همگى، چه سنى و چه شیعى-به‌رغم اختلاف فراوان در مذاهب فقهى و کلامى، و تعدد و تنوع آراء و نظریات و مواضعشان در فهم تاریخ و سنت و تفسیر حوادث- بر این نکته اتفاق‌نظر دارند که در تمامى دوره‌های اسلامى همواره یک متن واحد از قرآن کریم در دست مسلمانان بوده است؛ چنان‌که در تمامى سرزمین‌ها و کرانه‌هاى بلاد اسلامى و حتى غیر اسلامى، و در زوایاى کتابخانه‌هاى قدیم و جدید، هیچ متن دیگرى از قرآن، جز همان متن متداول در میان عموم مسلمانان وجود نداشته است<ref>ر.ک: همان، ص308- | در ادامه این بخش، تفسیر در عهد رسول‌الله(ص)، در زمان تابعین و صحابه و در مکتب اهل‌بیت(ع) مورد مطالعه قرار گرفته است. نویسنده پس از ذکر وجوه تمایز مکتب اهل‌بیت(ع) لازم می‌داند که به مسئله‌ای بسیار با اهمیت اشاره کند و آن این‌که مسلمانان همگى، چه سنى و چه شیعى-به‌رغم اختلاف فراوان در مذاهب فقهى و کلامى، و تعدد و تنوع آراء و نظریات و مواضعشان در فهم تاریخ و سنت و تفسیر حوادث- بر این نکته اتفاق‌نظر دارند که در تمامى دوره‌های اسلامى همواره یک متن واحد از قرآن کریم در دست مسلمانان بوده است؛ چنان‌که در تمامى سرزمین‌ها و کرانه‌هاى بلاد اسلامى و حتى غیر اسلامى، و در زوایاى کتابخانه‌هاى قدیم و جدید، هیچ متن دیگرى از قرآن، جز همان متن متداول در میان عموم مسلمانان وجود نداشته است<ref>ر.ک: همان، ص308-307</ref>؛<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/4645/2/319 حکیم، سید محمدباقر، ص320-319]</ref> | ||
در آخرین بخش کتاب به تفسیر موضوعی پرداخته شده است. نویسنده در تبیین این موضوع به کلام استاد خویش آیت‌الله صدر(ره) اشاره کرده و سه معنای «موضوعی بودن» را مطرح می‌کند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص346-345</ref> | در آخرین بخش کتاب به تفسیر موضوعی پرداخته شده است. نویسنده در تبیین این موضوع به کلام استاد خویش [[صدر، محمدباقر|آیت‌الله صدر]](ره) اشاره کرده و سه معنای «موضوعی بودن» را مطرح می‌کند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/345 ر.ک: متن کتاب، ص346-345]</ref> | ||
قرآن کریم به موضوعات فراوانى پرداخته است، و در موضوعات مورد بررسى خود نیز با بیشتر جنبه‌هاى فکرى و فرهنگى مربوط به زندگى و آفرینش و اجتماع، چه در ارتباط با مسائل عقیدتى و چه در ارتباط با مسائل تشریعى، اخلاق، حکومت، روابط اجتماعى، و غیره، سروکار پیدا کرده است. | قرآن کریم به موضوعات فراوانى پرداخته است، و در موضوعات مورد بررسى خود نیز با بیشتر جنبه‌هاى فکرى و فرهنگى مربوط به زندگى و آفرینش و اجتماع، چه در ارتباط با مسائل عقیدتى و چه در ارتباط با مسائل تشریعى، اخلاق، حکومت، روابط اجتماعى، و غیره، سروکار پیدا کرده است. نویسنده با ذکر این مقدمه به یک فهرست کلى و اجمالى از موضوعات اصلى که قرآن کریم به آن‌ها پرداخته است اشاره کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/346 ر.ک: همان، ص347-346]</ref>؛<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/4645/2/364 حکیم، سید محمدباقر، ص366-364]</ref> | ||
آخرین مبحث کتاب، قصه‌های قرآن است که در یک‌جهت بنیادین، با قصه‌هاى دیگر متفاوت، و از آن‌ها متمایز است. آن جهت بنیادین، عبارت است از هدف و منظورى که قرآن براى تحقق بخشیدن به آن، آمده است. توضیح آن‌که قرآن کریم، با لحاظ این نکته که قصه‌نویسى و داستان‌سرایى خود یک کار ادبى، هنرى است، و موضوع جداگانه و شیوه‌هاى تعبیر ویژه خودش را دارد، به سراغ قصه‌گویى نرفته است. همچنین، قرآن کریم، این قصه‌ها را به‌منظور بازگویى تاریخ گذشتگان و ثبت اوضاع‌واحوال و امور اجتماعى آنان، چنان‌که مورخان عمل مى‌کنند، یادآور نشده است. «قصه»وقتى در قرآن کریم مطرح مى‌شود، معنایش این است که قصه و داستان، مى‌خواهد در مجموعه شیوه‌هایى که قرآن کریم در جهت تحقق بخشیدن به اهداف و مقاصد دینى خود پیش گرفته است، سهیم گردد، تا جایی که مى‌توان گفت: قصه یکى از مهم‌ترین شیوه‌هاى بیان در قرآن کریم است<ref>ر.ک: همان، | آخرین مبحث کتاب، قصه‌های قرآن است که در یک‌جهت بنیادین، با قصه‌هاى دیگر متفاوت، و از آن‌ها متمایز است. آن جهت بنیادین، عبارت است از هدف و منظورى که قرآن براى تحقق بخشیدن به آن، آمده است. توضیح آن‌که قرآن کریم، با لحاظ این نکته که قصه‌نویسى و داستان‌سرایى خود یک کار ادبى، هنرى است، و موضوع جداگانه و شیوه‌هاى تعبیر ویژه خودش را دارد، به سراغ قصه‌گویى نرفته است. همچنین، قرآن کریم، این قصه‌ها را به‌منظور بازگویى تاریخ گذشتگان و ثبت اوضاع‌واحوال و امور اجتماعى آنان، چنان‌که مورخان عمل مى‌کنند، یادآور نشده است. «قصه»وقتى در قرآن کریم مطرح مى‌شود، معنایش این است که قصه و داستان، مى‌خواهد در مجموعه شیوه‌هایى که قرآن کریم در جهت تحقق بخشیدن به اهداف و مقاصد دینى خود پیش گرفته است، سهیم گردد، تا جایی که مى‌توان گفت: قصه یکى از مهم‌ترین شیوه‌هاى بیان در قرآن کریم است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/353 ر.ک: همان، ص353]</ref>؛<ref>همان، ص369</ref> بررسی داستان موسی(ع)، موضوع حروف مقطعه و دیدگاه‌های مختلف پیرامون آن‌ها و جانشینی حضرت آدم(ع) آخرین مباحث کتاب هستند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/379 ر.ک: متن کتاب، ص449-379]</ref> | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
| خط ۷۵: | خط ۶۷: | ||
فهارس فنی مشتمل بر فهرست آیات، احادیث، اسامی معصومین، اعلام، مذاهب و فرق، امم و جماعات، بلدان و اماکن و فهرست مطالب در انتهای کتاب ذکر شده است. | فهارس فنی مشتمل بر فهرست آیات، احادیث، اسامی معصومین، اعلام، مذاهب و فرق، امم و جماعات، بلدان و اماکن و فهرست مطالب در انتهای کتاب ذکر شده است. | ||
این اثر توسط محمدعلی لسانی فشارکی ترجمه و منتشر شده است. | این اثر توسط [[لسانی فشارکی، محمدعلی|محمدعلی لسانی فشارکی]] ترجمه و منتشر شده است. | ||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
| خط ۸۲: | خط ۷۴: | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
#مقدمه و متن کتاب. | #مقدمه و متن کتاب. | ||
#حکیم، سید محمدباقر، علوم قرآنی، ترجمه محمدعلی لسانی فشارکی، تهران، | #[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/4645/2/1 حکیم، سید محمدباقر، علوم قرآنی، ترجمه محمدعلی لسانی فشارکی، تهران، مؤسسه فرهنگی انتشاراتی تبیان، چاپ اول، 1378]. | ||
{{قرآن‌پژوهی}} | |||
==وابسته‌ها== | |||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[علوم قرآن]] | |||
[[علوم قرآن و فهرست منابع]] | |||
[[سیری در علوم قرآن]] | |||
[[آموزش علوم قرآن]] | |||
[[پژوهشی در علوم قرآن]] | |||
[[تاریخ و علوم قرآن]] | |||
[[درسهایی از علوم قرآن]] | |||
[[آشنایی با علوم قرآن (سعیدی روشن)]] | |||
[[آشنایی با قرآن]] | |||
[[فرهنگ‌نامه علوم قرآن (علوم و تألیفات)]] | |||
[[علوم قرآن 2 (اعجاز قرآن در علوم طبیعی و انسانی)]] | |||
[[علوم قرآن در تفسیر المیزان و آثار علامه طباطبایی قدس‌سره]] | |||
[[علوم قرآنی (ترجمه فشارکی)]] | [[علوم قرآنی (ترجمه فشارکی)]] | ||
[[علوم قرآنی (معرفت)]] | [[علوم قرآنی (معرفت)]] | ||
[[علوم قرآن (مقدماتی)]] | |||
[ | |||
[[علوم قرآنی (سپاه پاسداران)]] | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
| خط ۹۸: | خط ۱۲۱: | ||
[[رده:علوم قرآنی]] | [[رده:علوم قرآنی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۶ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۲۳:۱۳
| علوم القرآن | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | حکیم، سید محمدباقر (نویسنده) |
| ناشر | مجمع الفكر الإسلامي |
| مکان نشر | ايران - قم |
| سال نشر | مجلد1: 1425ق |
| چاپ | 4 |
| شابک | 964-8686-26-2 |
| موضوع | قرآن - علوم قرآنی |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | BP 69/5 /ح8ع8 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
علوم القرآن اثر سید محمدباقر حکیم در تکمیل مباحث علوم قرآنی شهید صدر نوشته شده است. در این اثر مباحث مختلف علوم قرآن و همچنین موضوع قصه در قرآن مورد بررسی قرار گرفته است.
ساختار
کتاب مشتمل بر مقدمه ناشر، مقدمه چاپ‌های دوم و سوم و متن اثر در چهار بخش تألیف شده است.
در شیوه نگارش بحث‌هاى مختلف کتاب، سبک ارائه آموزشى و مدرسه‌اى لحاظ گردیده، و به همین جهت، هر بحث به مقاطع و فصول و نکات متعدد تقسیم شده است تا استفاده از آن، براى دانش‌پژوهان آسان گردد[۱]
گزارش محتوا
نویسنده که افتخار شاگردی شهید صدر را داشته است این اثر را در تکمیل مباحث استادش نوشته است: «از جمله تألیفات وزین و ثمین، در جهت آشنایى با قرآن کریم و بازشناسى علوم و فنون پیرامون آن، که در عصر حاضر، گوى سبقت را از همگان در این میدان ربوده، کتاب علوم قرآن است که بخشى از آن را شهید صدر(ره) نوشتند. آنگاه شاگرد برازنده ایشان آیت‌الله سید محمدباقر حکیم(ره) به تکمیل آن همت گماشتند. در این افزوده‌ها نیز، به‌حق، همان عمق و وضوح و روشنى و تازگى و شیوایى که در بیشتر آثار شهید صدر(ره) و آرا و افکار و نظرات ایشان مى‌یابیم، مشهود است»[۲]؛[۳]
البته نویسنده سعی در رعایت امانت در نوشتار استاد داشته است: «تا جایى که امکان داشته، کوشیده‌ایم دست‌نویس استاد شهیدمان حضرت آیت‌الله صدر(ره)، را دست‌نخورده نگاه داریم، مگر توضیحات یا ویرایش‌هاى محدود، که ناگزیر بوده است. در آغاز هریک از بحث‌هاى دست‌نویس آیت‌الله شهید، در حاشیه به این مطلب اشاره شده است[۴]؛[۵]
در بخش اول کتاب با عنوان مباحثی در قرآن‌شناسی، ابتدا قرآن و نام‌های مختلف آن مورد بررسی قرار گرفته است. نویسنده انتخاب نام‌های مختلف برای قرآن کریم را بخشی از یک برنامه جامع دانسته است که با کلمات رایج در عرف جاهلی متفاوت بوده است: «انتخاب نام‌هاى مشخص و پیشنهاد اصطلاحات جدید براى قرآن کریم، بخشى از یک برنامه جامع است که اسلام مطابق آن سیر کرده، عبارت از این‌که براى بیان و تبیان مفاهیم و مطالبى که عملاً آورده، یک شیوه جدید مشخص نموده، و ترجیح داده است که اصطلاحاتى سازگار با روح کلى قرآن پدید آورد، تا آن‌که بخواهد کلمات رایج در عرف جاهلیت را به کار ببرد»[۶]؛ حکیم، سید محمدباقر، ص14-13</ref>
تعریف موضوع کتاب عنوان دیگری است که در این بخش مطرح شده است. «علوم قرآن عبارتند از تمامى دانستنی‌ها و گفتگوهایى که به قرآن کریم مربوط مى‌شوند، و به لحاظ جنبه خاصى از قرآن کریم که با آن سروکار دارند، با یکدیگر متفاوت‌اند. به عبارت دیگر، قرآن جنبه‌هاى مختلف و متعددى دارد، و بر حسب هریک از آن جنبه‌ها، موضوع دانش و مبحث به‌خصوصى خواهد بود. مهم‌ترین جنبه قرآن آن است که سخنى است دلالت‌کننده بر معانى، و قرآن به لحاظ این صفت، موضوع علم تفسیر است». قرآن کریم با لحاظ جنبه‌های دیگری موضوع علوم آیات الأحکام، اعجاز قرآن، إعراب قرآن و بلاغت، أسباب نزول قرار می‌گیرد که هر یک به‌اختصار تعریف شده‌اند[۷]؛[۸]
بررسی اجمالی تاریخ علوم قرآنی از دیگر مباحث مقدماتی کتاب است. مقدمات علوم قرآنى، و پایه‌هاى نخستین آن‌ها، به دست صحابه و مسلمانان صدر اول که واکنشهاى فاصله گرفتن از عهد پیامبر(ص) و در آمیختن با فرهنگ‌ها و ملیت‌هاى دیگر را دریافته بودند، طرح‌ریزى شد. اساس علم اعراب قرآن، زیر نظر امام على(ع) تأسیس گردید[۹]؛[۱۰]
در بخش اول، مباحث دیگری نیز مطرح شده است که معنی اسباب نزول و تأثیر آن در فهم آیه، چگونگی شناخت سور مکی و مدنی و شبهات پیرامون آن‌ها، تأکید بر گردآوری قرآن کریم در زمان پیامبر و توضیح سلامت نص قرآنی از تحریف از دیگر مباحث مطرح شده در این بخش از کتاب هستند[۱۱]
در دومین بخش کتاب، ابتدا معنای معجزه و تفاوت آن با ابتکار علمی بیان شده است: «معجزه عبارت است از این‌که پیامبر تغییری جزئی یا کلی در جهان آفرینش پدید آورده، به‌گونه‌ای که بتواند با تکیه بر آن، در برابر قوانین طبیعی که از طریق مشاهده و آزمایش به ثبوت رسیده است تحدی کند؛ لذا کار دانشمند که بازشناختن قانون طبیعی از طریق آزمایش است را نمی‌توان معجزه دانست چراکه تحدی در برابر قانون طبیعت نیست[۱۲]؛[۱۳]
پاسخ به شش شبهه پیرامون اعجاز قرآن، معرفی محکم و متشابه در قرآن، تبیین معنای لغوی و اصطلاحی نسخ و مناقشه در چند آیه که ادعای نسخ آن‌ها شده از دیگر مباحث این بخش است[۱۴]
تفسیر و مفسران، موضوع سومین بخش کتاب است. تفاوت معنای تفسیر و تأویل مطلبی است که در ابتدای این بخش مورد بررسی قرار گرفته است. مفسران، در عین آن‌که تقریباً اتفاق‌نظر دارند بر این‌که این دو کلمه به‌طورکلی با یکدیگر در معنا توافق دارند، در تعیین میزان تطابق میان این دو کلمه اختلاف‌نظر دارند. نویسنده دیدگاه‌های مختلف در این زمینه را بررسی و سپس دیدگاه خود را مطرح کرده است[۱۵]
در ادامه این بخش، تفسیر در عهد رسول‌الله(ص)، در زمان تابعین و صحابه و در مکتب اهل‌بیت(ع) مورد مطالعه قرار گرفته است. نویسنده پس از ذکر وجوه تمایز مکتب اهل‌بیت(ع) لازم می‌داند که به مسئله‌ای بسیار با اهمیت اشاره کند و آن این‌که مسلمانان همگى، چه سنى و چه شیعى-به‌رغم اختلاف فراوان در مذاهب فقهى و کلامى، و تعدد و تنوع آراء و نظریات و مواضعشان در فهم تاریخ و سنت و تفسیر حوادث- بر این نکته اتفاق‌نظر دارند که در تمامى دوره‌های اسلامى همواره یک متن واحد از قرآن کریم در دست مسلمانان بوده است؛ چنان‌که در تمامى سرزمین‌ها و کرانه‌هاى بلاد اسلامى و حتى غیر اسلامى، و در زوایاى کتابخانه‌هاى قدیم و جدید، هیچ متن دیگرى از قرآن، جز همان متن متداول در میان عموم مسلمانان وجود نداشته است[۱۶]؛[۱۷]
در آخرین بخش کتاب به تفسیر موضوعی پرداخته شده است. نویسنده در تبیین این موضوع به کلام استاد خویش آیت‌الله صدر(ره) اشاره کرده و سه معنای «موضوعی بودن» را مطرح می‌کند[۱۸]
قرآن کریم به موضوعات فراوانى پرداخته است، و در موضوعات مورد بررسى خود نیز با بیشتر جنبه‌هاى فکرى و فرهنگى مربوط به زندگى و آفرینش و اجتماع، چه در ارتباط با مسائل عقیدتى و چه در ارتباط با مسائل تشریعى، اخلاق، حکومت، روابط اجتماعى، و غیره، سروکار پیدا کرده است. نویسنده با ذکر این مقدمه به یک فهرست کلى و اجمالى از موضوعات اصلى که قرآن کریم به آن‌ها پرداخته است اشاره کرده است[۱۹]؛[۲۰]
آخرین مبحث کتاب، قصه‌های قرآن است که در یک‌جهت بنیادین، با قصه‌هاى دیگر متفاوت، و از آن‌ها متمایز است. آن جهت بنیادین، عبارت است از هدف و منظورى که قرآن براى تحقق بخشیدن به آن، آمده است. توضیح آن‌که قرآن کریم، با لحاظ این نکته که قصه‌نویسى و داستان‌سرایى خود یک کار ادبى، هنرى است، و موضوع جداگانه و شیوه‌هاى تعبیر ویژه خودش را دارد، به سراغ قصه‌گویى نرفته است. همچنین، قرآن کریم، این قصه‌ها را به‌منظور بازگویى تاریخ گذشتگان و ثبت اوضاع‌واحوال و امور اجتماعى آنان، چنان‌که مورخان عمل مى‌کنند، یادآور نشده است. «قصه»وقتى در قرآن کریم مطرح مى‌شود، معنایش این است که قصه و داستان، مى‌خواهد در مجموعه شیوه‌هایى که قرآن کریم در جهت تحقق بخشیدن به اهداف و مقاصد دینى خود پیش گرفته است، سهیم گردد، تا جایی که مى‌توان گفت: قصه یکى از مهم‌ترین شیوه‌هاى بیان در قرآن کریم است[۲۱]؛[۲۲] بررسی داستان موسی(ع)، موضوع حروف مقطعه و دیدگاه‌های مختلف پیرامون آن‌ها و جانشینی حضرت آدم(ع) آخرین مباحث کتاب هستند[۲۳]
وضعیت کتاب
آدرس آیات و روایات و توضیحات نویسنده در پاورقی‌های کتاب ذکر شده است.
فهارس فنی مشتمل بر فهرست آیات، احادیث، اسامی معصومین، اعلام، مذاهب و فرق، امم و جماعات، بلدان و اماکن و فهرست مطالب در انتهای کتاب ذکر شده است.
این اثر توسط محمدعلی لسانی فشارکی ترجمه و منتشر شده است.
پانویس
- ↑ ر.ک: حکیم، سید محمدباقر، مقدمه مؤلف بر چاپ سوم، ص7
- ↑ ر.ک: کلمة المجمع، ص6
- ↑ حکیم، سید محمدباقر، پیشگفتار مجمع اندیشه اسلامی، ص2
- ↑ [https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/4636/2/11 ر.ک: مقدمة الطبعة الثالثة، ص11
- ↑ حکیم، سید محمدباقر، مقدمه مؤلف بر چاپ سوم، ص7
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص18-17
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص20-19
- ↑ همان، ص16-15
- ↑ ر.ک: همان، ص22-21
- ↑ همان، ص17
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص114-37
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص129-128
- ↑ حکیم، سید محمدباقر، ص129-127
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص214-136
- ↑ ر.ک: همان، ص231-226
- ↑ ر.ک: همان، ص308-307
- ↑ حکیم، سید محمدباقر، ص320-319
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص346-345
- ↑ ر.ک: همان، ص347-346
- ↑ حکیم، سید محمدباقر، ص366-364
- ↑ ر.ک: همان، ص353
- ↑ همان، ص369
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص449-379
منابع مقاله
- مقدمه و متن کتاب.
- حکیم، سید محمدباقر، علوم قرآنی، ترجمه محمدعلی لسانی فشارکی، تهران، مؤسسه فرهنگی انتشاراتی تبیان، چاپ اول، 1378.