۱۴۶٬۵۶۰
ویرایش
تجدید حیات معنوی جامعه: تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - ' ' به ''
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' ' به '') |
||
| (۴ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره = BP ۲۴۷/۸/س۷ت۳ | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''تجدید حیات معنوی جامعه'''، تألیف [[سعید تهرانی، جواد|جواد سعید تهرانی]]، کتابی است که نویسنده آن باتوجه به لزوم اخلاق گرایی بشر قن حاضر و اهمیت حیاتی اخلاق در بهسازی و بهداری جامعه و فرد دست به نگارش بده است و کوشیده است پس از بیان کلیاتی، | '''تجدید حیات معنوی جامعه'''، تألیف [[سعید تهرانی، جواد|جواد سعید تهرانی]]، کتابی است که نویسنده آن باتوجه به لزوم اخلاق گرایی بشر قن حاضر و اهمیت حیاتی اخلاق در بهسازی و بهداری جامعه و فرد دست به نگارش بده است و کوشیده است پس از بیان کلیاتی، مقایسهای بین مکاتبی مختلف اخلاقی انجام دهد سپس ضمن ارزیابی این مکاتب، برتری نظام اخلاقی اسلام و سیر تکاملی آن و چگونگی پیدایش مکارم اخلاق و سرانجام، شایستگی و آمادگی این نظام برای نهضت اخلاقی و تجدید حیات معنوی جامعه را بررسی کرده است. | ||
کتاب دارای سه عنوان اصلی و نزدیک به یکصد عنوان فرعی است. | کتاب دارای سه عنوان اصلی و نزدیک به یکصد عنوان فرعی است. | ||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
پس از این از خطرناک بودن علم جدید منهای اخلاق، اخلاق فلسفی غرب و اشکالات اخلاق غربی میگوید. | پس از این از خطرناک بودن علم جدید منهای اخلاق، اخلاق فلسفی غرب و اشکالات اخلاق غربی میگوید. | ||
مطالب این بخش از کتاب بیشتر با استناد به نوشتههای غربیان تنظیم شده است. بحثهای این بخش کوتاه و تا | مطالب این بخش از کتاب بیشتر با استناد به نوشتههای غربیان تنظیم شده است. بحثهای این بخش کوتاه و تا اندازهای ژرنالیستی است. | ||
2- مقایسه مکاتب مختلف اخلاقی و امتیازات اخلاق اسلامی: در اینجا نخست از نقش اخلاق در نزدگی بشر میگوید سپس به اجمال از اخلاق در مسیحیت، یهود، بودا، ودا، یوگا، آیین بودایی در ژاپن و کنفوسیوس میگوید و به نارساییهای کیشهای هندی و اساس این کاستی یعنی ناباوری به خداوند، رنج آور دانستن زندگی، شر بزرگ دانستن میل جنسی، نداشتن ضمانت اجرا برای خواستهای اخلاقی و تناسخ میپردازد. پس از آن از کاستیهای مکتب کنفوسیوس یاد میکند. و بعد نوبت بررسی اخلاق اسلامی میرسد. سپس به مقایسه اخلاق فلسفی و برخی دیدگاههای اسلام نسبت به انسان اشاره میکند. | 2- مقایسه مکاتب مختلف اخلاقی و امتیازات اخلاق اسلامی: در اینجا نخست از نقش اخلاق در نزدگی بشر میگوید سپس به اجمال از اخلاق در مسیحیت، یهود، بودا، ودا، یوگا، آیین بودایی در ژاپن و کنفوسیوس میگوید و به نارساییهای کیشهای هندی و اساس این کاستی یعنی ناباوری به خداوند، رنج آور دانستن زندگی، شر بزرگ دانستن میل جنسی، نداشتن ضمانت اجرا برای خواستهای اخلاقی و تناسخ میپردازد. پس از آن از کاستیهای مکتب کنفوسیوس یاد میکند. و بعد نوبت بررسی اخلاق اسلامی میرسد. سپس به مقایسه اخلاق فلسفی و برخی دیدگاههای اسلام نسبت به انسان اشاره میکند. | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۸: | ||
نکته بعدی بررسی دیدگاه غربیان نسبت به نیکی مطلق در جهن و نگرش اسلام نسبت به این مقوله است. پس از آن راه تشخیص نیکی از بدی را از نگاه غربیان و اسلام میآورد و به عدم کفایت عقل و عقل گرایی برای هدایت انسان میپردازد و از ضمانت اجرای مقررات اخلاقی از نگاه غربیان و اسلام یاد میکند. | نکته بعدی بررسی دیدگاه غربیان نسبت به نیکی مطلق در جهن و نگرش اسلام نسبت به این مقوله است. پس از آن راه تشخیص نیکی از بدی را از نگاه غربیان و اسلام میآورد و به عدم کفایت عقل و عقل گرایی برای هدایت انسان میپردازد و از ضمانت اجرای مقررات اخلاقی از نگاه غربیان و اسلام یاد میکند. | ||
سپس به معنای وجدان، پرورش وجدان اخلاقی، ریشههای فطری اخلاق و نظر اسلام در این باره، فروید و تأثیر مکتب او درالخاق بشر، نارسایی و عقیم بودن اخلاق مارکسیستی، و اخلاق در ماکیاولیسم، ناتورالیسم =آتهئسم اشاره میکند. آنگاه به برخی ایرادها که به نظام اخلاقی اسلام شده است، | سپس به معنای وجدان، پرورش وجدان اخلاقی، ریشههای فطری اخلاق و نظر اسلام در این باره، فروید و تأثیر مکتب او درالخاق بشر، نارسایی و عقیم بودن اخلاق مارکسیستی، و اخلاق در ماکیاولیسم، ناتورالیسم =آتهئسم اشاره میکند. آنگاه به برخی ایرادها که به نظام اخلاقی اسلام شده است، گوشهای از امتیازات اخلاقی اسلام، اسلام و عدالت و مساوات در اسلام، میپردازد. | ||
پس از این به آزادی از نظر اخلاقی، نقش توحید در آزادی بشر، احساس امنیت و مسئولیت و استفاده از تمام قوا در نظام تربیتی اسلام اشاره میکند تا میرسد به نظام عبادی اسلام و با توصیف بسیار کوتاه – اگر نگوییم مجمل- آن، از ترس و عشق، کمال نسبی، ریشه فضایل اخلاقی، فرق محاسن اخلاقی با مکارم اخلاقی، دو روش تعلیم اخلاقی و نقش مربیان در اجتماع میگوید و پس از آن نتایج مقایسه نظام اخلاقی اسلام با دیگر مکاتب را یادآور میشود. | پس از این به آزادی از نظر اخلاقی، نقش توحید در آزادی بشر، احساس امنیت و مسئولیت و استفاده از تمام قوا در نظام تربیتی اسلام اشاره میکند تا میرسد به نظام عبادی اسلام و با توصیف بسیار کوتاه – اگر نگوییم مجمل- آن، از ترس و عشق، کمال نسبی، ریشه فضایل اخلاقی، فرق محاسن اخلاقی با مکارم اخلاقی، دو روش تعلیم اخلاقی و نقش مربیان در اجتماع میگوید و پس از آن نتایج مقایسه نظام اخلاقی اسلام با دیگر مکاتب را یادآور میشود. | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده:اخلاق اسلامی]] | |||
[[رده:آثار کلی اخلاق قرن 1 – 14]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 اردیبهشت 1402]] | |||
[[رده:فاقد اتوماسیون]] | [[رده:فاقد اتوماسیون]] | ||