الحضور الصوفي في الأندلس و المغرب إلی حدود القرن السابع الهجري: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۷: خط ۷:
[[بختی، جمال علال]] (نویسنده)
[[بختی، جمال علال]] (نویسنده)
|زبان  
|زبان  
| زبان = عربی
| زبان = عربی  
| کد کنگره =‏ /ب3ح6 / 275/45 BP  
| کد کنگره =‏ /ب3ح6 / 275/45 BP  
| موضوع =  
| موضوع =  
|ناشر  
|ناشر  
| ناشر =مکتبة الثقافة الدینیة
| ناشر =مکتبة الثقافة الدینیة
| مکان نشر =مصر - قاهره
| مکان نشر =مصر - قاهره  
| سال نشر =1426ق.   = 2005م.
| سال نشر =1426ق. = 2005م.
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE20592AUTOMATIONCODE
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE20592AUTOMATIONCODE
| چاپ = چاپ یکم  
| چاپ = چاپ یکم  
| شابک =977-342-286-0
| شابک =977-342-286-0
| تعداد جلد =1
| تعداد جلد =1
خط ۲۵: خط ۲۵:
}}
}}


'''الحضور الصوفي في الأندلس و المغرب إلی حدود القرن السابع الهجري'''، تألیف دکتر [[بختی، جمال علال|جمال علال بختی]]، در موضوع تصوف در اندلس و مغرب تا قرن هفتم هجری است.
'''الحضور الصوفي في الأندلس و المغرب إلی حدود القرن السابع الهجري'''، تألیف دکتر [[بختی، جمال علال|جمال علال بختی]]، در موضوع تصوف در اندلس و مغرب تا قرن هفتم هجری است.  


با وجود توجه جمعی از محققین معاصر به‌ تصوف به‌عنوان رویکردی میراثی، فکری و رفتاری برای گروه‌های دینی و کلامی در اسلام، تصوف مغربی و تحقیقات درباره آن همچنان - از نظر ما - از نقص آشکاری رنج می‌برد و پیوسته بسیاری از نسخ خطی و منابع اصلی تصوف مغربی منتظر کسانی هستند تا گرد و غبار غفلت و فراموشی را از آنها بزدایند.<ref>ر.ک: مقدمه، ص3</ref>
با وجود توجه جمعی از محققین معاصر به‌ تصوف به‌عنوان رویکردی میراثی، فکری و رفتاری برای گروه‌های دینی و کلامی در اسلام، تصوف مغربی و تحقیقات درباره آن همچنان - از نظر ما - از نقص آشکاری رنج می‌برد و پیوسته بسیاری از نسخ خطی و منابع اصلی تصوف مغربی منتظر کسانی هستند تا گرد و غبار غفلت و فراموشی را از آنها بزدایند.<ref>ر.ک: مقدمه، ص3</ref>


قلّت دسترسی به اطلاعات و نبود علاقه‌مندان به آن سبب شده تا نقد این اندیشه و نیز بررسی‌های تحلیلی درباره آن با دشواری مواجه گردد.
قلّت دسترسی به اطلاعات و نبود علاقه‌مندان به آن سبب شده تا نقد این اندیشه و نیز بررسی‌های تحلیلی درباره آن با دشواری مواجه گردد.


شکی نیست که بسیاری از افراد - به جهت اختلافات مذهبی و ایدئولوژی - خود سد راه مذاکرات علمی و کند و کاو در تصوف شده‌اند؛ با این ادعا که تصوف در کلیت و جزئیت خود نمایانگر جنبه‌های شرارت در فرهنگ اسلامی است، تصوف، در تضاد و مخالف هر اندیشه دینی و علمی است که هدفش اصلاح و آرامش‌بخشی و به دنبال سرعت بخشیدن به توسعه و دستیابی به پیشرفت است. پیش‌داوری‌ها که متأثر از اختلاف در ارزش‌ها و ایدئولوژی‌ها است، خود موجبات این فقر اطلاعاتی را فراهم آورده است. بی‌طرفی علمی و عینیت فکری نیاز مبرم امروز محققان است و لازم است که مکاتب فکری در برخورد با انبوه کتاب‌ها و آثاری که درباره تصوف مغرب نوشته شده، منصف باشند.
شکی نیست که بسیاری از افراد - به جهت اختلافات مذهبی و ایدئولوژی - خود سد راه مذاکرات علمی و کند و کاو در تصوف شده‌اند؛ با این ادعا که تصوف در کلیت و جزئیت خود نمایانگر جنبه‌های شرارت در فرهنگ اسلامی است، تصوف، در تضاد و مخالف هر اندیشه دینی و علمی است که هدفش اصلاح و آرامش‌بخشی و به دنبال سرعت بخشیدن به توسعه و دستیابی به پیشرفت است. پیش‌داوری‌ها که متأثر از اختلاف در ارزش‌ها و ایدئولوژی‌ها است، خود موجبات این فقر اطلاعاتی را فراهم آورده است. بی‌طرفی علمی و عینیت فکری نیاز مبرم امروز محققان است و لازم است که مکاتب فکری در برخورد با انبوه کتاب‌ها و آثاری که درباره تصوف مغرب نوشته شده، منصف باشند.


این کتاب تلاشی برای بررسی تاریخ ورود تصوف به مغرب و اندلس و پیگیری توسعه آن در شش قرن اولیه است. با بررسی عوامل شکل‌گیری تصوف اندلسی و مغربی تا قرن هفتم هجری به زمینه‌های شکل‌گیری و اشتراکات هریک از آن دو پرداخته است.<ref>ر.ک: همان، ص3-5</ref>
این کتاب تلاشی برای بررسی تاریخ ورود تصوف به مغرب و اندلس و پیگیری توسعه آن در شش قرن اولیه است. با بررسی عوامل شکل‌گیری تصوف اندلسی و مغربی تا قرن هفتم هجری به زمینه‌های شکل‌گیری و اشتراکات هریک از آن دو پرداخته است.<ref>ر.ک: همان، ص3-5</ref>
خط ۴۸: خط ۴۸:
[[رده: تصوف و عرفان]]
[[رده: تصوف و عرفان]]
[[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]
[[رده:مقالات خرداد 01 باقی زاده]]
[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]                
[[رده:مقالات بازبینی شده تیر 01]]  
[[رده:مقالات بازبینی شده2 تیر 1401]]
[[رده:مقالات بازبینی شده2 تیر 1401]]
۱٬۴۸۲

ویرایش