۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
تصحيح الوجوه و النظائر: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'است<ref>' به 'است.<ref>'
جز (جایگزینی متن - '==پانویس == <references />' به '==پانویس== <references/>') |
جز (جایگزینی متن - 'است<ref>' به 'است.<ref>') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
تحقیق و تصحیح کتاب، توسط محمد عثمان، صورت گرفته است. | تحقیق و تصحیح کتاب، توسط محمد عثمان، صورت گرفته است. | ||
برای کسانی که تبحر کافی در زبان و لغت عربی ندارند، تشخیص معانی دقیق واژه در هر موردی به‌آسانی ممکن نیست. این امر سبب شده که دانشمندان اسلامی برای بیان معانی این‌گونه واژه‌ها در قرآن کریم، توجه خاصی مبذول دارند و علمی را به نام «وجوه و نظائر قرآن» پایه‌گذاری کنند و کتاب‌ها و مقالاتی را در این‌باره به رشته تحریر درآورند. بعضی در این‌باره اثر مستقل پدید آورده و برخی دیگر در ضمن کتاب‌های علوم قرآنی، بابی را به آن اختصاص داده‌اند که از جمله کسانی که در این‌باره اثر مستقلی به‌عنوان الوجوه و النظائر از خود به‌جای گذاشته، [[عسکری، حسن بن عبدالله|ابوهلال عسکری]] است که متأسفانه این کتاب همچون هزاران کتاب دیگر خطی بوده و کمتر کسی از آن اطلاع داشته است<ref>بی‌نا، ص39</ref>. | برای کسانی که تبحر کافی در زبان و لغت عربی ندارند، تشخیص معانی دقیق واژه در هر موردی به‌آسانی ممکن نیست. این امر سبب شده که دانشمندان اسلامی برای بیان معانی این‌گونه واژه‌ها در قرآن کریم، توجه خاصی مبذول دارند و علمی را به نام «وجوه و نظائر قرآن» پایه‌گذاری کنند و کتاب‌ها و مقالاتی را در این‌باره به رشته تحریر درآورند. بعضی در این‌باره اثر مستقل پدید آورده و برخی دیگر در ضمن کتاب‌های علوم قرآنی، بابی را به آن اختصاص داده‌اند که از جمله کسانی که در این‌باره اثر مستقلی به‌عنوان الوجوه و النظائر از خود به‌جای گذاشته، [[عسکری، حسن بن عبدالله|ابوهلال عسکری]] است که متأسفانه این کتاب همچون هزاران کتاب دیگر خطی بوده و کمتر کسی از آن اطلاع داشته است.<ref>بی‌نا، ص39</ref>. | ||
هیچ‌یک از شرح‌حال‌نویسان و نویسندگان معجم‌های کتاب‌شناسی، اثر حاضر را در زمره مؤلفات ابوهلال عسکری نیاورده‌اند و [[سزگین، فؤاد|فواد سزگین]]، برای اولین بار به این کتاب اشاره کرده است. وی در مقام استدلال بر اینکه این کتاب از ابوهلال است، می‌گوید: «ابوهلال مطالبی از کتاب الوجوه و النظائر را در کتاب الفروق اللغوية آورده است». در تأیید نظر [[سزگین، فؤاد|فواد سزگین]] باید گفت: ابوهلال در کتاب الوجوه و النظائر به کتاب‌های دیگر خود اشاره کرده است. اگر نسخه خطی این کتاب برحسب اتفاق به دستمان نمی‌رسید، به نبودن چنین اثری باور داشتیم و..<ref>همان، ص40</ref>. | هیچ‌یک از شرح‌حال‌نویسان و نویسندگان معجم‌های کتاب‌شناسی، اثر حاضر را در زمره مؤلفات ابوهلال عسکری نیاورده‌اند و [[سزگین، فؤاد|فواد سزگین]]، برای اولین بار به این کتاب اشاره کرده است. وی در مقام استدلال بر اینکه این کتاب از ابوهلال است، می‌گوید: «ابوهلال مطالبی از کتاب الوجوه و النظائر را در کتاب الفروق اللغوية آورده است». در تأیید نظر [[سزگین، فؤاد|فواد سزگین]] باید گفت: ابوهلال در کتاب الوجوه و النظائر به کتاب‌های دیگر خود اشاره کرده است. اگر نسخه خطی این کتاب برحسب اتفاق به دستمان نمی‌رسید، به نبودن چنین اثری باور داشتیم و..<ref>همان، ص40</ref>. | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
در مقدمه محقق، ضمن استفاده از مثال‌های قرآنی پیرامون دو کلمه «الأمر» و «الأمة» که به معانی مختلفی در قرآن کریم به کار رفته است، ابتدا به تعریف علم وجوه و نظائر پرداخته شده و سپس به معرفی برخی از تألیفاتی که در این زمینه به نگارش درآمده، پرداخته شده است. در ادامه، ابتدا فرق میان ابوهلال و ابواحمد عسکری و اشتباه برخی مورخین در خلط میان آن دو، توضیح داده شده و سپس، به شرح حال ابوهلال، پرداخته شده و اطلاعاتی پیرامون شیوخ، شاگردان، تألیفات، سیره و تاریخ وفات وی، در اختیار خواننده قرار گرفته است<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5-18</ref>. | در مقدمه محقق، ضمن استفاده از مثال‌های قرآنی پیرامون دو کلمه «الأمر» و «الأمة» که به معانی مختلفی در قرآن کریم به کار رفته است، ابتدا به تعریف علم وجوه و نظائر پرداخته شده و سپس به معرفی برخی از تألیفاتی که در این زمینه به نگارش درآمده، پرداخته شده است. در ادامه، ابتدا فرق میان ابوهلال و ابواحمد عسکری و اشتباه برخی مورخین در خلط میان آن دو، توضیح داده شده و سپس، به شرح حال ابوهلال، پرداخته شده و اطلاعاتی پیرامون شیوخ، شاگردان، تألیفات، سیره و تاریخ وفات وی، در اختیار خواننده قرار گرفته است.<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص5-18</ref>. | ||
در مقدمه نویسنده، به موضوع کتاب اشاره گردیده و توضیح بسیار مختصری پیرامون اقدامات نویسنده، ارائه شده است<ref>ر.ک: مقدمه نویسنده، ص25-26</ref>. | در مقدمه نویسنده، به موضوع کتاب اشاره گردیده و توضیح بسیار مختصری پیرامون اقدامات نویسنده، ارائه شده است.<ref>ر.ک: مقدمه نویسنده، ص25-26</ref>. | ||
ابوهلال مطالب کتاب را در 29 باب، مطابق با حروف الفبا، تنظیم کرده است و در هر باب درباره وجوه معانی الفاظ یا موضوع‌هایی سخن گفته است. ملاک قرار گرفتن واژه‌ها در هر باب، حرف اول آن‌هاست، نه حرف اول ریشه آنها؛ ازاین‌رو در باب اول که تحت عنوان «في ما جاء من الوجوه و النظائر في أوله ألف» آمده، درباره واژه‌های استغفار، استطاعت و احزاب نیز بحث شده است<ref>ر.ک: بی‌نا، ص40</ref>. | ابوهلال مطالب کتاب را در 29 باب، مطابق با حروف الفبا، تنظیم کرده است و در هر باب درباره وجوه معانی الفاظ یا موضوع‌هایی سخن گفته است. ملاک قرار گرفتن واژه‌ها در هر باب، حرف اول آن‌هاست، نه حرف اول ریشه آنها؛ ازاین‌رو در باب اول که تحت عنوان «في ما جاء من الوجوه و النظائر في أوله ألف» آمده، درباره واژه‌های استغفار، استطاعت و احزاب نیز بحث شده است.<ref>ر.ک: بی‌نا، ص40</ref>. | ||
ابوهلال در این کتاب، به بیان وجوه معانی اسماء مقید نیست، بلکه در لابه‌لای واژه‌های اسمی، از برخی حروف نیز یاد کرده است؛ برای مثال، در باب اول، معانی حروف «أو» و «أم» نیز ذکر شده است. همچنین وی به طرح وجوه مختلف موضوع‌هایی می‌پردازد که اساسا واژه نیستند؛ مانند بحث از استفهام که در ضمن باب اول آمده است<ref>همان، ص40-41</ref>. | ابوهلال در این کتاب، به بیان وجوه معانی اسماء مقید نیست، بلکه در لابه‌لای واژه‌های اسمی، از برخی حروف نیز یاد کرده است؛ برای مثال، در باب اول، معانی حروف «أو» و «أم» نیز ذکر شده است. همچنین وی به طرح وجوه مختلف موضوع‌هایی می‌پردازد که اساسا واژه نیستند؛ مانند بحث از استفهام که در ضمن باب اول آمده است.<ref>همان، ص40-41</ref>. | ||
وی در تفسیر آیه «وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً» (البقرة: 143)، در مقام شرح و تفسیر معنای واژه «وسط» برآمده و نوشته است: «وسطا: أي عدلا و هو من واسطة القلادة و ليس من قولهم: هذا شي‌ء وسط، إذا كان بين العالي و المنحط و منه قول النبي(ص): «أنا أوسط نسبا» و له وجه آخر و هو أن الوسط: بمعنی العدل و سمي بذلك لأنه بين غلو المغالي و تقصير المقصر... و الوسط بالإسکان: الموضع و الوسط بالتحريك ما بين طرفي كل شي‌ء و أصل الكلمة: العدل، فالمكان لاعتدال المسافة إلی أطرافه و الرجل الأوسط في قومه: الذي تكلله السرف من نواحيه»<ref>ر.ک: همان، ص41</ref>؛ | وی در تفسیر آیه «وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً» (البقرة: 143)، در مقام شرح و تفسیر معنای واژه «وسط» برآمده و نوشته است: «وسطا: أي عدلا و هو من واسطة القلادة و ليس من قولهم: هذا شي‌ء وسط، إذا كان بين العالي و المنحط و منه قول النبي(ص): «أنا أوسط نسبا» و له وجه آخر و هو أن الوسط: بمعنی العدل و سمي بذلك لأنه بين غلو المغالي و تقصير المقصر... و الوسط بالإسکان: الموضع و الوسط بالتحريك ما بين طرفي كل شي‌ء و أصل الكلمة: العدل، فالمكان لاعتدال المسافة إلی أطرافه و الرجل الأوسط في قومه: الذي تكلله السرف من نواحيه»<ref>ر.ک: همان، ص41</ref>؛ | ||
| خط ۶۹: | خط ۶۹: | ||
فهرست مطالب به‌همراه فهرست منابع مورد استفاده محقق، در انتهای کتاب آمده است. | فهرست مطالب به‌همراه فهرست منابع مورد استفاده محقق، در انتهای کتاب آمده است. | ||
پاورقی‌ها توسط محقق نوشته شده و در آنها، علاوه بر ذکر منابع<ref>ر.ک: پاورقی، ص97</ref> و تشریح و تبیین معانی برخی از واژگان متن<ref>ر.ک: همان، ص107</ref>، توضیحاتی جامع و مفصل، پیرامون برخی از مطالب متن، ارائه گردیده است<ref>ر.ک: همان، ص110</ref>. | پاورقی‌ها توسط محقق نوشته شده و در آنها، علاوه بر ذکر منابع<ref>ر.ک: پاورقی، ص97</ref> و تشریح و تبیین معانی برخی از واژگان متن<ref>ر.ک: همان، ص107</ref>، توضیحاتی جامع و مفصل، پیرامون برخی از مطالب متن، ارائه گردیده است.<ref>ر.ک: همان، ص110</ref>. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||