۶۱٬۱۸۹
ویرایش
چهارده رساله: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' ' به ' '
جز (جایگزینی متن - ')ر' به ') ر') |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
||
| خط ۴۶: | خط ۴۶: | ||
==معرفى اجمالى== | ==معرفى اجمالى== | ||
'''چهارده رساله''' مجموع چند رساله از [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخرالدين رازى]] | '''چهارده رساله''' مجموع چند رساله از [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخرالدين رازى]] است که توسط محمدباقرسبزواری گردآوری گردیده است. | ||
يكى از بخش‌هاى الهيّات فلسفه و كلام، بررسى صفات سلبيّه خداست | يكى از بخش‌هاى الهيّات فلسفه و كلام، بررسى صفات سلبيّه خداست | ||
| خط ۱۱۸: | خط ۱۱۸: | ||
فصل پنجم رساله دربارۀ معاد است ايشان قبل از اينكه وارد مباحث معاد شوند در قالب مسألۀ نخستين ابتداء به مباحث معرفة النفس مى‌پردازند.در باب نفس اقوال مختلفى ارائه شده است قول اوّل مربوط به كسانى است كه نفس انسانى را همان اندام و هيكل مادّى مى‌دانند كه با سه دليل ادّعاى آنها رد مى‌شود. | فصل پنجم رساله دربارۀ معاد است ايشان قبل از اينكه وارد مباحث معاد شوند در قالب مسألۀ نخستين ابتداء به مباحث معرفة النفس مى‌پردازند.در باب نفس اقوال مختلفى ارائه شده است قول اوّل مربوط به كسانى است كه نفس انسانى را همان اندام و هيكل مادّى مى‌دانند كه با سه دليل ادّعاى آنها رد مى‌شود. | ||
براساس قول دوّم نفس انسان چيزى است كه در باطن و درون اين هيكل مادّى وجود دارد در اين قول هم آراء و انظار زيادى وارد شده است بالاخره قول سوّم كه مختار حكماء و امام [[غزالی، محمد بن محمد|غزالى]] | براساس قول دوّم نفس انسان چيزى است كه در باطن و درون اين هيكل مادّى وجود دارد در اين قول هم آراء و انظار زيادى وارد شده است بالاخره قول سوّم كه مختار حكماء و امام [[غزالی، محمد بن محمد|غزالى]] است و آن اينكه حقيقت نفس موجودى است كه نه به بدن متصل است و نه از آن منفصل نه متحيّز است و نه قائم به متحيّز و اين مسأله براساس جوهر فرد بخوبى قابل تبيين است [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] در اسفار حرفهاى جالبى دارند كه طالبان مى‌توانند بدانجا رجوع نمايند. | ||
مسألۀ دوّم فصل پنجم راجع به معاد جسمانى و روحانى است [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازى]] هم به معاد جسمانى معتقد است و هم | مسألۀ دوّم فصل پنجم راجع به معاد جسمانى و روحانى است [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازى]] هم به معاد جسمانى معتقد است و هم | ||
به معاد روحانى. | به معاد روحانى. | ||
| خط ۳۸۸: | خط ۳۸۸: | ||
از آنجا كه مهم‌ترين جهان‌بينى انسان شناخت مبداء و معاد است از اينروى اكثر فلاسفۀ اسلامى كوشيدند تا دراين زمينه تأليفاتى داشته باشند اثيرالدين ابهرى هم به اين مسالۀ مهم پى‌برده و به نوشتن اين رساله همت گماشته | از آنجا كه مهم‌ترين جهان‌بينى انسان شناخت مبداء و معاد است از اينروى اكثر فلاسفۀ اسلامى كوشيدند تا دراين زمينه تأليفاتى داشته باشند اثيرالدين ابهرى هم به اين مسالۀ مهم پى‌برده و به نوشتن اين رساله همت گماشته | ||
است البته سطح اين نوع كتابها غالبا متفاوت است مثلا مبداء و معاد [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] | است البته سطح اين نوع كتابها غالبا متفاوت است مثلا مبداء و معاد [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] به مراتب بالاتر از اينگونه رساله‌هاست ولى رسالۀ حاضر در زمان خودش حائز اهميت است.ابهرى از دانشمندان معروفيست كه در عصر [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] مى‌زيست. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||