۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
تاریخ تشیع در ایران (ابوالقاسم شاکر): تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' ' به ' '
جز (جایگزینی متن - '</ref>.' به '</ref>') |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
||
| خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
در درس چهارم، به بررسی نقش سلمان فارسی در تشیع ایرانیان پرداخته شده است. وی نخستین ایرانی است که پس از جستجوی دامنه‌دار و رنج‌های فراوان، گم‌شده خویش را پیدا کرد. او از چشمه زلال اسلام ناب محمدی سیراب گردید و گوی سبقت را در دین‌داری و تقوا از هم‌کیشان خویش ربود. به اعتقاد نویسنده، سلمان فارسی نه‌تنها از ایرانیان پیشگام به اسلام، بلکه وی از پیشگامان تشیع و از اعضای اصلی هسته مرکزی تشیع بود.<ref>همان، ص52</ref> | در درس چهارم، به بررسی نقش سلمان فارسی در تشیع ایرانیان پرداخته شده است. وی نخستین ایرانی است که پس از جستجوی دامنه‌دار و رنج‌های فراوان، گم‌شده خویش را پیدا کرد. او از چشمه زلال اسلام ناب محمدی سیراب گردید و گوی سبقت را در دین‌داری و تقوا از هم‌کیشان خویش ربود. به اعتقاد نویسنده، سلمان فارسی نه‌تنها از ایرانیان پیشگام به اسلام، بلکه وی از پیشگامان تشیع و از اعضای اصلی هسته مرکزی تشیع بود.<ref>همان، ص52</ref> | ||
نویسنده در درس پنجم، موالی و عوامل گرایش آن‌ها به تشیع را بررسی کرده است. ازجمله مهم‌ترین ای عوامل، می‌توان به عدالت [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]] | نویسنده در درس پنجم، موالی و عوامل گرایش آن‌ها به تشیع را بررسی کرده است. ازجمله مهم‌ترین ای عوامل، می‌توان به عدالت [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]] اشاره نمود. موالی و توده مردم ایران که از ستم و اجحاف و حق‌کشی ساسانیان به ستوه آمده بودند و از جهنم طبقاتی و تبعیض رنج می‌بردند، گم‌شده خود را در اسلام یافته، آن را با آغوش باز پذیرفتند. ایرانیان که چند صباحی زیر لوای اسلام و در سایه فرح‌بخش حکومت اسلامی می‌خواست بیارامد و رنج‌های گذشته خود را فراموش کند، بار دیگر خود را در جهنم و شکاف طبقاتی اموی یافت. ایرانیان حکومت اسلامی را در دو چهره کاملاً متفاوت دیده بودند: حکومت تبعیض‌آمیز و غرق فساد بنی‌امیه و سپس بنی‌عباس و دیگر حکومت عدالت‌گستری علی(ع) که در پاسخ به تقاضای چند درهم اضافه برادرش عقیل از بیت‌المال، آهن تفتیده بر کف دستش می‌نهد و می‌خواهد به جرم عاریه یک شبه گلوبندی از بیت‌المال، دست دخترش را قطع کند و فرماندارش را به دلیل شرکت در یک مهمانی اشرافی که گروهی گرسنه بر آستان آن در ایستاده بودند، به‌شدت توبیخ می‌کند. ایرانیان الگوی خود را در چنین حاکی یافت و او را خلیفه به‌حق مسلمانان دانست و از مدعیان دروغین بیزاری جست.<ref>ر.ک: همان، ص67-68</ref> | ||
در درس ششم و هفتم از گسترش تشیع در مناطق مرکزی ایران سخن به میان آمده است. نویسنده شهر قم را نخستین شهر شیعی در حوزه مرکزی ایران دانسته است زیرا معتقد است پیشینه تشیع در آن، به قرن اول هجری باز می‌گردد. به باور وی، درحالی‌که ایران آن دوران هنوز گرفتار کشمکش پذیرش اسلام و یا باقی ماندن بر کیش اجدادی خود بود، با سکونت اعراب شیعه در قم، این شهر مشی مذهب خود را هم انتخاب کرد.<ref>ر.ک: همان، ص72</ref> | در درس ششم و هفتم از گسترش تشیع در مناطق مرکزی ایران سخن به میان آمده است. نویسنده شهر قم را نخستین شهر شیعی در حوزه مرکزی ایران دانسته است زیرا معتقد است پیشینه تشیع در آن، به قرن اول هجری باز می‌گردد. به باور وی، درحالی‌که ایران آن دوران هنوز گرفتار کشمکش پذیرش اسلام و یا باقی ماندن بر کیش اجدادی خود بود، با سکونت اعراب شیعه در قم، این شهر مشی مذهب خود را هم انتخاب کرد.<ref>ر.ک: همان، ص72</ref> | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
ری دومین پایگاه تشیع در ایران شناخته شده که ازجمله علل و عوامل گرایش مردم آن به تشیع، می‌توان به موقعیت جغرافیای ری؛ وجود وکیل یکی از نواب امام زمان(عج) در این شهر؛ حضور چشمگیر شخصیت‌های علمی و سیاسی سادات و بزرگان شیعه در این شهر؛ ظهور دولت شیعی‌مذهب آل‌بویه در قرن چهارم و پنجم هجری اشاره کرد.<ref>ر.ک: همان، ص80-82</ref> | ری دومین پایگاه تشیع در ایران شناخته شده که ازجمله علل و عوامل گرایش مردم آن به تشیع، می‌توان به موقعیت جغرافیای ری؛ وجود وکیل یکی از نواب امام زمان(عج) در این شهر؛ حضور چشمگیر شخصیت‌های علمی و سیاسی سادات و بزرگان شیعه در این شهر؛ ظهور دولت شیعی‌مذهب آل‌بویه در قرن چهارم و پنجم هجری اشاره کرد.<ref>ر.ک: همان، ص80-82</ref> | ||
در درس هشتم، به بحث پیرامون رابطه هجرت [[امام رضا(ع)]] | در درس هشتم، به بحث پیرامون رابطه هجرت [[امام رضا(ع)]] به ایران با گسترش تشیع در آنجا، پرداخته شده است. به اعتقاد نویسنده، [[امام رضا(ع)]] تدابیر و اقداماتی در پیش گرفت که با اجرای آن‌ها، هوش از سر مأمون سیاستمدار ربود. اقداماتی که موجب یک انقلاب فرهنگی و سیاسی عمیق و وسیع به نفع شیعیان گردید که پس از نهضت علمی [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] در تاریخ تشیع نظیر ندارد.<ref>همان، ص87-94</ref> | ||
درس نهم، در مورد علویان و فتح طبرستان است. در آغاز دوره خلفای اسلامی، طبرستان از لحاظ سیاسی اهمیت چندانی نداشت؛ زیرا طبرستان آخرین منطقه ایران بود که به تصرف اعراب درآمد و فرمانروایان محلی آنجا، حتی پس از فتوحات مستقل بودند و سالیانه به خلفا خراج می‌پرداختند یا اینکه از طرف خلفا، همان مناطق تحت تصرف، در اختیار آنان قرا می‌گرفت. با نفوذ مسلمانان عرب در طبرستان و آشنایی مردم آنجا با اسلام، علویان که از جور حاکمان ظالم به دنبال پناهگاه امن بودند، به این دیار آمدند و چون علویان مخالف دستگاه خلافت بودند، مردم طبرستان که داعیه استقلال داشتند، از این‌جهت با آنان هم‌عقیده بودند. علویان با کمک خاندان‌های محلی و با همیاری مردم، توانستند حکومت خود را تشکیل دهند.<ref>همان، ص99-100</ref> | درس نهم، در مورد علویان و فتح طبرستان است. در آغاز دوره خلفای اسلامی، طبرستان از لحاظ سیاسی اهمیت چندانی نداشت؛ زیرا طبرستان آخرین منطقه ایران بود که به تصرف اعراب درآمد و فرمانروایان محلی آنجا، حتی پس از فتوحات مستقل بودند و سالیانه به خلفا خراج می‌پرداختند یا اینکه از طرف خلفا، همان مناطق تحت تصرف، در اختیار آنان قرا می‌گرفت. با نفوذ مسلمانان عرب در طبرستان و آشنایی مردم آنجا با اسلام، علویان که از جور حاکمان ظالم به دنبال پناهگاه امن بودند، به این دیار آمدند و چون علویان مخالف دستگاه خلافت بودند، مردم طبرستان که داعیه استقلال داشتند، از این‌جهت با آنان هم‌عقیده بودند. علویان با کمک خاندان‌های محلی و با همیاری مردم، توانستند حکومت خود را تشکیل دهند.<ref>همان، ص99-100</ref> | ||