۱۶۱٬۸۳۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = }} | | پیش از = }} | ||
'''عرفان اسلامی در شرق و غرب''' تألیف سید سلمان صفوی (متولد 1346ش)، پژوهشگر و نویسنده حوزه عرفان اسلامی و سید حسین نصر (متولد 1312ش)، فیلسوف، عالم و متخصص کلام و فلسفه اسلامی و از برجستهترین مفسران اسلام سنتی در غرب؛ این کتاب حاصل گفتوگویی میان این دو اندیشمند درباره عرفان اسلامی و موقعیت آن در کشورهای اسلامی و غرب معاصر است. | '''عرفان اسلامی در شرق و غرب''' تألیف [[صفوی، سید سلمان|سید سلمان صفوی]] (متولد 1346ش)، پژوهشگر و نویسنده حوزه عرفان اسلامی و [[نصر، سید حسین|سید حسین نصر]] (متولد 1312ش)، فیلسوف، عالم و متخصص کلام و فلسفه اسلامی و از برجستهترین مفسران اسلام سنتی در غرب؛ این کتاب حاصل گفتوگویی میان این دو اندیشمند درباره عرفان اسلامی و موقعیت آن در کشورهای اسلامی و غرب معاصر است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
این کتاب شرح و تبیین جلوههایی از انعکاس عرفان اسلامی در جهان در مصاحبهای با پروفسور سید حسین نصر از اندیشمندان فلسفه و عرفان اسلامی و مدافع سنتها و ارزشهای اسلامی در غرب است. در این گفتوگو، ابتدا منشأ عرفان اسلامی بیان شده و سپس نسبت بین سنت این عرفان با سایر سنتهای عرفانی بررسی گردیده است. در ادامه، جایگاه عرفان اسلامی در منظومه معارف اسلامی و نسبت بین دنیا و آخرت در آن تبیین شده و چهرههای شاخص در عرفان اسلامی و ایرانی معرفی شده است. | این کتاب شرح و تبیین جلوههایی از انعکاس عرفان اسلامی در جهان در مصاحبهای با پروفسور سید حسین نصر از اندیشمندان فلسفه و عرفان اسلامی و مدافع سنتها و ارزشهای اسلامی در غرب است. در این گفتوگو، ابتدا منشأ عرفان اسلامی بیان شده و سپس نسبت بین سنت این عرفان با سایر سنتهای عرفانی بررسی گردیده است. در ادامه، جایگاه عرفان اسلامی در منظومه معارف اسلامی و نسبت بین دنیا و آخرت در آن تبیین شده و چهرههای شاخص در عرفان اسلامی و ایرانی معرفی شده است. | ||
پروفسور سید حسین نصر از برجستهترین چهرههای متفکر اسلامی در جهان غرب و یکی از بزرگترین و پرنفوذترین فیلسوفان و اندیشمندان معاصر جهان اسلام است. ایشان نه تنها مؤلف برجسته و متفکر فلسفه و عرفان اسلامی هستند که خود عامل و مقید به عرفان و فلسفه اسلامی نیز هستند. | پروفسور [[نصر، سید حسین|سید حسین نصر]] از برجستهترین چهرههای متفکر اسلامی در جهان غرب و یکی از بزرگترین و پرنفوذترین فیلسوفان و اندیشمندان معاصر جهان اسلام است. ایشان نه تنها مؤلف برجسته و متفکر فلسفه و عرفان اسلامی هستند که خود عامل و مقید به عرفان و فلسفه اسلامی نیز هستند. | ||
در فصلهای کتاب به موضوعات مختلفی پرداخته شده است: معرفی شخصیت شیخ صفیالدین اردبیلی و دوره طلایی عرفان و تصوف در دوران حکومت صفویه، ویژگی نسبتهای عرفانی پس از | در فصلهای کتاب به موضوعات مختلفی پرداخته شده است: معرفی شخصیت شیخ صفیالدین اردبیلی و دوره طلایی عرفان و تصوف در دوران حکومت صفویه، ویژگی نسبتهای عرفانی پس از [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]]، دیدگاه [[مطهری، مرتضی|مرتضی مطهری]] در مورد عرفان اسلامی، جایگاه تصوف در آمریکا و اروپا و برخی از فلاسفه غرب، تأثیرپذیری برخی از اندیشمندان غربی از عرفان و تصوف اسلامی و نقد عمل به ظواهر دین و بیتوجهی به اخلاق دینی، از دیگر محورهای مهم مطرحشده در این مصاحبه است. | ||
نصر در این گفتوگو بیان میکند که عرفان از آغاز بوده است؛ حضرت آدم (ع) عارف بالله بود؛ یعنی همه چیز را در خداوند میدیده و خداوند را در همه چیز و پس از هبوط او در این عالم و پس از اینکه بخشوده شده و پیامبر مبعوث شده؛ دوباره آن دیدی که در بهشت داشت، یعنی دیدن خداوند و وصال به حق و دیدن وحدت در کثرت به او بازگردانده شد. به همین دلیل میتوان گفت این معرفت الهی و این خمیره و عشق به شناخت حق، در وجود انسان است. | نصر در این گفتوگو بیان میکند که عرفان از آغاز بوده است؛ حضرت آدم (ع) عارف بالله بود؛ یعنی همه چیز را در خداوند میدیده و خداوند را در همه چیز و پس از هبوط او در این عالم و پس از اینکه بخشوده شده و پیامبر مبعوث شده؛ دوباره آن دیدی که در بهشت داشت، یعنی دیدن خداوند و وصال به حق و دیدن وحدت در کثرت به او بازگردانده شد. به همین دلیل میتوان گفت این معرفت الهی و این خمیره و عشق به شناخت حق، در وجود انسان است. | ||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
از موضوعات مهم دیگر کتاب، بررسی جنبههای اصلی تفکر فریتیوف شووان و شاگردان برجسته مکتب شاذلیه در غرب است. فریتیوف شووان (1907-1998م) از شخصیتهای مسلمان صوفی و از مروجان جریان سنتگرایی معاصر بود که در سال 1932 با گروهی از متصوفه شاذلی آشنا شد و برای ملاقات با شیخ احمد علوی (مرشد طریقه شاذلیه - درقاویه) به الجزایر رفت. شووان در مستغانم با او دیدار کرد و یک سال بعد، مسلمان شد و به طریقه شاذلی - درقاوی پیوست و به عیسی نورالدین ملقب شد. او بعدها مرشد معنوی شاخهای از تصوف شاذلیه علویه معرفی شد که به «مَریَمیه» معروف است. | از موضوعات مهم دیگر کتاب، بررسی جنبههای اصلی تفکر فریتیوف شووان و شاگردان برجسته مکتب شاذلیه در غرب است. فریتیوف شووان (1907-1998م) از شخصیتهای مسلمان صوفی و از مروجان جریان سنتگرایی معاصر بود که در سال 1932 با گروهی از متصوفه شاذلی آشنا شد و برای ملاقات با شیخ احمد علوی (مرشد طریقه شاذلیه - درقاویه) به الجزایر رفت. شووان در مستغانم با او دیدار کرد و یک سال بعد، مسلمان شد و به طریقه شاذلی - درقاوی پیوست و به عیسی نورالدین ملقب شد. او بعدها مرشد معنوی شاخهای از تصوف شاذلیه علویه معرفی شد که به «مَریَمیه» معروف است. | ||
کتاب همچنین به بررسی سنتهای عرفانی پس از ملاصدرا و دیدگاه شهید مطهری درباره عرفان اسلامی میپردازد. شهید مطهری در آثار خود به بررسی نسبت عرفان با اسلام پرداخته و معتقد است عرفان هم در بخش عملی و هم در بخش نظری با دین مقدس اسلام تماس و اصطکاک پیدا میکند، زیرا اسلام مانند هر دین و مذهب دیگر (و بیشتر از هر دین و مذهب دیگر) روابط انسان را با خدا و جهان و خودش بیان کرده و هم به تفسیر و توضیح هستی پرداخته است.<ref>[https://literaturelib.com/books/1210 ر.ک.پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]</ref> | کتاب همچنین به بررسی سنتهای عرفانی پس از [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]] و دیدگاه [[مطهری، مرتضی|شهید مطهری]] درباره عرفان اسلامی میپردازد. [[مطهری، مرتضی|شهید مطهری]] در آثار خود به بررسی نسبت عرفان با اسلام پرداخته و معتقد است عرفان هم در بخش عملی و هم در بخش نظری با دین مقدس اسلام تماس و اصطکاک پیدا میکند، زیرا اسلام مانند هر دین و مذهب دیگر (و بیشتر از هر دین و مذهب دیگر) روابط انسان را با خدا و جهان و خودش بیان کرده و هم به تفسیر و توضیح هستی پرداخته است.<ref>[https://literaturelib.com/books/1210 ر.ک.پایگاه کتابخانه تخصصی ادبیات]</ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||