اصول فلسفه و روش رئالیسم (صدرا): تفاوت میان نسخه‌ها

'''اصول فلسفه و روش رئاليسم'''، از آثار نوشتاری [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه سيد‌ ‎محمدحسين طباطبايى]] به زبان فارسی است كه با شرح و توضیحات [[مطهری، مرتضی|استاد شهيد مرتضى مطهرى]] از سوی انتشارات صدرا منتشر شده است.

ازآنجاکه متن اصلی کتاب [[اصول فلسفه رئالیسم (سید هادی خسروشاهی)|اصول فلسفه و روش رئالیسم]] و نیز [[اصول فلسفه و روش رئالیسم|متن اصلی کتاب]] همراه با پاورقی‌ها و توضیحات استاد مطهری و همچنین ترجمه عربی [[أصول الفلسفة|اصول فلسفه و روش رئالیسم]] قبلا معرفی شده، در اینجا فقط ویژگی‌های نسخه حاضر و برخی مطالب که در کتاب‌شناسی‌های مذکور نیامده، بیان می‌شود.

   

==فلسفه چيست؟==

فلسفه، موجودات واقعى را از موجودات پندارى جدا می‌کند.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/64490?pageNumber=37&viewType=pdf ر.ک: متن کتاب، ج1، ص37.]</ref>

==فلسفه و سفسطه (رئاليسم و ايده‌آليسم)==  

[[سقراط]] و [[افلاطون]] و [[ارسطو]] مغالطه‏‌هاى سوفسطائیان را آشكار ساختند و ثابت كردند كه انسان می‌‏تواند حقیقت را بشناسد و قواعد منطق به همين منظور تدوين شد.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/64490?pageNumber=57&viewType=pdf ر.ک: متن کتاب، ج1، ص57. ]</ref>

چون صورت ادراكى ما خواص عمومى ماده (انقسام، عدم انطباق بزرگ به كوچك) را ندارد، مادى نيست.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/64490?pageNumber=99&viewType=html متن کتاب، ج1، ص99. ]</ref>

خطا در احكام عقليه به واسطه مداخله قوه خيال است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/64490?pageNumber=214&viewType=html متن کتاب، ج1، ص214. ]</ref> 

==پيدايش كثرت در ادراكات==  

اصل امتناع تناقض تكيه‌گاه تمام احكام بديهى و نظرى ذهن است. <ref>[https://noorlib.ir/book/view/64490?volumeNumber=2&pageNumber=123&viewType=html متن کتاب، ج2، ص123.]</ref>

علت فاعلى قطع نظر از علت غائى فاعل بالقوه است نه بالفعل و ناقص است نه كامل و با علت غائى است كه فاعل تمام و علت تامّه می‌‏شود. <ref>[https://noorlib.ir/book/view/3325?volumeNumber=3&pageNumber=255&viewType=html&query=%D8%B9%D9%84%D8%AA%20%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%82%D8%B7%D8%B9%20%D9%86%D8%B8%D8%B1 متن کتاب، ج3، ص255.]</ref>  

== قوه و فعل ، امکان و فعلیت ==

هيچ چيز بدون استعداد قبلى به وجود نمی‌‏آيد. <ref>[https://noorlib.ir/book/view/3325?volumeNumber=4&pageNumber=15&viewType=html&query=%D9%87%D9%8A%DA%86%20%DA%86%D9%8A%D8%B2%20%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AF%20%D9%82%D8%A8%D9%84%D9%89 ر.ک: متن کتاب، ج4، ص15. ]</ref>  

==قِدَم و حدوث ==

در سلسله حوادث مادى هر حادثه‌‏اى كه معلول علت تامّه خود می‌‏باشد نسبت به علت تامّه خود حدوث علّى داشته و علت نامبرده نسبت به آن، قديم علّى (نه ‏زمانى) است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/3325?volumeNumber=4&pageNumber=266&viewType=html&query=%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%87%20%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%AF%D8%AB%20%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%89 ر.ک: متن کتاب، ج4، ص266.]</ref>  

==وحدت و كثرت==

هر وحدتی، وحدت عددى نيست بلكه وحدت عددى يكى از افراد وحدت است و وحدت و كثرت، اقسامى دارد. <ref>[https://noorlib.ir/book/view/64490?volumeNumber=4&pageNumber=142&viewType=pdf  ر.ک: متن کتاب، ج4، ص142.]</ref>

==مهيت، جوهر، عرض==  

وجود به خودى خود وجود است و ماهيت به واسطه وجود داراى وجود. <ref>[https://noorlib.ir/book/view/64490?volumeNumber=4&pageNumber=150&viewType=html&query=%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF%20%D8%A8%D9%87%20%D8%AE%D9%88%D8%AF%D9%89%20%D8%AE%D9%88%D8%AF%20%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF%20%D8%A7%D8%B3%D8%AA%20%D9%88%20%D9%85%D8%A7%D9%87%D9%8A%D8%AA%20%D8%A8%D9%87%20%D9%88%D8%A7%D8%B3%D8%B7%D9%87%20%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF%20%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%89%20%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%AF. ر.ک: متن کتاب، ج4، ص150.]</ref>  

علت فاعلى بايد داراى كمالى باشد كه به معلول خود می‌دهد پس بخشاینده هستى همه كمالات هستى را داراست.  <ref> [https://noorlib.ir/book/view/64490?volumeNumber=5&pageNumber=163&viewType=pdf  ر.ک: متن کتاب، ج5، ص163.]</ref> ‏

[[رده:مقالات بازبینی نشده1]]