۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
مجموعه آثار سومین همایش بین المللی دکترین مهدویت با رویکرد سیاسی و حقوقی: تفاوت میان نسخه‌ها
مجموعه آثار سومین همایش بین المللی دکترین مهدویت با رویکرد سیاسی و حقوقی (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۶ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۰۹:۴۹
، ۲۶ سپتامبر ۲۰۱۸جایگزینی متن - 'دكتري' به 'دكتری'
جز (جایگزینی متن - 'مهدويت' به 'مهدویت') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
جز (جایگزینی متن - 'دكتري' به 'دكتری') |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
}} | }} | ||
'''مجموعه مقالات سومين همايش بين المللى | '''مجموعه مقالات سومين همايش بين المللى دكترین مهدویت با روى‌كرد سياسى و حقوقى''' دربردارنده مجموعه مقالاتى است كه پيرامون مسأله مهدویت و پديده جهانى شدن بوده كه به زبان فارسى و در سال 1386ش تدوين شده است. | ||
== ساختار == | == ساختار == | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
مؤسسه آينده روشن(پژوهشكده مهدویت) با هدف بازانديشى و كاربردى كردن انديشه مهدویت در عرصه‌هاى مختلف حيات بشرى، سلسله همايش‌هاى مهدویت را آغاز و مجموعه مقالات آن را تدوين كرده است. | مؤسسه آينده روشن(پژوهشكده مهدویت) با هدف بازانديشى و كاربردى كردن انديشه مهدویت در عرصه‌هاى مختلف حيات بشرى، سلسله همايش‌هاى مهدویت را آغاز و مجموعه مقالات آن را تدوين كرده است. | ||
اين همايش از هر سه رويكردى كه در حوزه مهدویت وجود دارد(گزاره، آموزه و | اين همايش از هر سه رويكردى كه در حوزه مهدویت وجود دارد(گزاره، آموزه و دكترین) استفاده كرده، اما رسالت اصلى خود را پرداختن به مهدویت با رويكرد دكترین كه رويكردى كاملا تخصصى و دشوار است، مى‌داند. | ||
در ابتداى هر مقاله، چكيده‌اى از آن ارائه گرديده است. | در ابتداى هر مقاله، چكيده‌اى از آن ارائه گرديده است. | ||
| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
خديجه‌هاشمى در «بررسى تطبيقى منزلت انسان در انديشه مهدویت و مكتب اومانيسم»، ضمن تعريف اومانيسم و سير تكوين آن، به بررسى ماهيت انسان در اين مكتب مى‌پردازد. | خديجه‌هاشمى در «بررسى تطبيقى منزلت انسان در انديشه مهدویت و مكتب اومانيسم»، ضمن تعريف اومانيسم و سير تكوين آن، به بررسى ماهيت انسان در اين مكتب مى‌پردازد. | ||
اين مقاله با ذكر تناقض‌هاى موجود در مبانى فكرى مكتب اومانيسم با مكتب مهدویت، به مقايسه اراده و اختيار انسان در اين دو ديدگاه و تطبيق ره‌آرودها و كاركردهاى دو انديشه پرداخته و بر برترى روشن | اين مقاله با ذكر تناقض‌هاى موجود در مبانى فكرى مكتب اومانيسم با مكتب مهدویت، به مقايسه اراده و اختيار انسان در اين دو ديدگاه و تطبيق ره‌آرودها و كاركردهاى دو انديشه پرداخته و بر برترى روشن دكترین مهدویت تأكيد مى‌ورزد. | ||
«جهانى شدن و مهدویت» مهدى نكويى سامانى، به بحث در مورد مفهوم جهانى شدن و جهانى سازى مى‌پردازد و با اشاره اجمالى به تمايزات مفهومى و عينى اين دو جريان، زمينه‌هاى فكرى و تاريخى فرايند جهانى شدن را بررسى مى‌كند. آنگاه با اشاره به ديدگاه‌هاى تبيين‌گرايانه و برداشت‌هاى مختلف و رايج در مورد جهانى شدن و مدل‌هاى گوناگون آن، به تمايزگذارى بين اين فرآيندها و جريان‌ها مى‌پردازد. | «جهانى شدن و مهدویت» مهدى نكويى سامانى، به بحث در مورد مفهوم جهانى شدن و جهانى سازى مى‌پردازد و با اشاره اجمالى به تمايزات مفهومى و عينى اين دو جريان، زمينه‌هاى فكرى و تاريخى فرايند جهانى شدن را بررسى مى‌كند. آنگاه با اشاره به ديدگاه‌هاى تبيين‌گرايانه و برداشت‌هاى مختلف و رايج در مورد جهانى شدن و مدل‌هاى گوناگون آن، به تمايزگذارى بين اين فرآيندها و جريان‌ها مى‌پردازد. | ||
| خط ۶۹: | خط ۶۹: | ||
از آنجا كه دغدغه اصلى ليلا حسينيان در «مهدویت، معنويت و جهانى شدن»، جست‌وجوى ابزار نظرى و مفهومى مناسب براى فهم عصر مهدوى است، لذا بعد از بيان ديدگاه‌هاى مختلف درباره جهانى شدن، خود را مقيد به قرائت‌هاى موجود پيرامون اين پديده ندانسته و با بيان قرائت خاص خود از اين مفهوم، استدلال‌هاى خويش را مطرح مى‌كند. | از آنجا كه دغدغه اصلى ليلا حسينيان در «مهدویت، معنويت و جهانى شدن»، جست‌وجوى ابزار نظرى و مفهومى مناسب براى فهم عصر مهدوى است، لذا بعد از بيان ديدگاه‌هاى مختلف درباره جهانى شدن، خود را مقيد به قرائت‌هاى موجود پيرامون اين پديده ندانسته و با بيان قرائت خاص خود از اين مفهوم، استدلال‌هاى خويش را مطرح مى‌كند. | ||
در «چشمانداز، هيئت فكرى و طرح و برنامه | در «چشمانداز، هيئت فكرى و طرح و برنامه دكترین مهدویت» صادق نيك‌عمل، جهان‌بينى، ايدئولوژى توحيدى مهدویت، انسان‌شناسى، جامعه‌شناسى و فلسفه تاريخ مهدویت، ايجاد حكومت جهانى واحد و جامعه و انسان ايده‌آل در نظريه مهدویت، بررسى و مدل‌هايى در اين زمينه ارائه شده است. | ||
سيد مهدى ميرهاشمى در «بررسى تطبيقى اقليت‌ها در حكومت جهانى حضرت مهدى(عج) و اسناد بين المللى»، علاوه بر ارائه گزارشى از حقوق اقليت‌ها در اعلاميه‌هاى جهانى حقوق بشر، به بررسى حقوق آن‌ها در اسلام با تكيه بر روايات عصر ظهور مى‌پردازد. | سيد مهدى ميرهاشمى در «بررسى تطبيقى اقليت‌ها در حكومت جهانى حضرت مهدى(عج) و اسناد بين المللى»، علاوه بر ارائه گزارشى از حقوق اقليت‌ها در اعلاميه‌هاى جهانى حقوق بشر، به بررسى حقوق آن‌ها در اسلام با تكيه بر روايات عصر ظهور مى‌پردازد. | ||
| خط ۹۳: | خط ۹۳: | ||
اين توسعه علاوه بر دارا بودن ملاك‌هاى اساسى مورد نظر انديشه‌ورزان توسعه در عصر حاضر، به صورت كامل، ملاك‌ها و مبانى جديدى نيز دارد. اين ملاك‌ها از انسجام و استحكام بيشترى برخوردارند كه با مقايسه و بررسى احاديث رسيده از معصومان(ع) به دست مى‌آيد. | اين توسعه علاوه بر دارا بودن ملاك‌هاى اساسى مورد نظر انديشه‌ورزان توسعه در عصر حاضر، به صورت كامل، ملاك‌ها و مبانى جديدى نيز دارد. اين ملاك‌ها از انسجام و استحكام بيشترى برخوردارند كه با مقايسه و بررسى احاديث رسيده از معصومان(ع) به دست مى‌آيد. | ||
«دكترین مهدویت؛ چيستى، خاستگاه، ضرورت‌ها و راهكارها» نادرى، بيگ‌محمدى و قياسى، ابتدا به بيان چيستى‌شناسى و خاستگاه دكترین مهدویت پرداخته و سپس به شاخص‌ها و زيرساخت‌هاى تئورى مهدویت و نيز راه‌كارهاى جهانى شدن آن، اشاره مى‌كند. | |||
اين مقاله با تبيين خاستگاه | اين مقاله با تبيين خاستگاه دكترین مهدویت در حوزه انديشه اسلامى و درون‌دينى، به تحليل و ارزيابى جايگاه دكترین مهدویت در جهان معاصر و بررسى زمينه‌ها و قابليت‌هاى كاربردى آن مى‌پردازد. | ||
«ويژگى‌هاى فرهنگى، سياسى و اقتصادى جامعه منتظر» از فاضل قانع، با تبارشناسى جامعه آرمانى آغاز شده و آثار مطرح در اين حوزه را از افلاطون تا انديشه‌ورزان معاصر، به صورت گذرا بررسى مى‌كند. | «ويژگى‌هاى فرهنگى، سياسى و اقتصادى جامعه منتظر» از فاضل قانع، با تبارشناسى جامعه آرمانى آغاز شده و آثار مطرح در اين حوزه را از افلاطون تا انديشه‌ورزان معاصر، به صورت گذرا بررسى مى‌كند. | ||
| خط ۱۰۷: | خط ۱۰۷: | ||
بخش پايانى مقاله را نمونه كوچكى از اجراى الگوى ارائه شده، تشكيل مى‌دهد كه با عنوان مؤلفه‌هاى حكومت صالحان، تعداد اندكى از شاخص‌ها و ويژگى‌هاى عصر ظهور، مانند بسط عدالت، انسجام اجتماعى، رفاه اقتصادى، توسعه پايدار، توليد علم و گسترش خردورزى در جامعه موجود، بازتعريف و ارائه شده است. | بخش پايانى مقاله را نمونه كوچكى از اجراى الگوى ارائه شده، تشكيل مى‌دهد كه با عنوان مؤلفه‌هاى حكومت صالحان، تعداد اندكى از شاخص‌ها و ويژگى‌هاى عصر ظهور، مانند بسط عدالت، انسجام اجتماعى، رفاه اقتصادى، توسعه پايدار، توليد علم و گسترش خردورزى در جامعه موجود، بازتعريف و ارائه شده است. | ||
آنچه در | آنچه در «دكترین عدالت در جامعه مهدوى و جامعههاى الحادى» حميدرضا اسلاميه، بدان پرداخته شده، موشكافى و بررسى اجمالى مفهوم و تعريف عدالت در حكومت مهدوى و حكومت‌هاى الحادى با شكل‌هاى گوناگون است. اين مقايسه در سه بحث سطوح، ابعاد و گستره عدالت، صورت گرفته است. | ||
آنگاه، عدالت در حكومت مهدوى در سطوح فردى، اجتماعى و تاريخى بررسى شده و به جايگاه هر يك از آن‌ها در حكومت‌هاى الحادى اشاره مى‌گردد. براى روشن شدن ابعاد عدالت در اين دو جامعه، در مقدمه به تفاوت جامعه توحيدى و الحادى در علت فاعلى، مادى صورى و غايى پرداخته شده تا روشن شود كه عدالت اجتماعى در هر يك از اين دو جامعه، هم‌آغوش نوع پرستش اجتماعى است. نويسنده براین باور است كه اگر انسان محور هستى قرار گيرد، عدالت اجتماعى مساوى عدالت اقتصادى خواهد بود و عدالت اقتصادى چيزى جز ايجاد رفاه نيست و اگر خدامحور هستى باشد، عدالت اجتماعى همان عدالت همه جانبه انسانى است كه به تمام ابعاد وجودى انسانى مى‌پردازد. | آنگاه، عدالت در حكومت مهدوى در سطوح فردى، اجتماعى و تاريخى بررسى شده و به جايگاه هر يك از آن‌ها در حكومت‌هاى الحادى اشاره مى‌گردد. براى روشن شدن ابعاد عدالت در اين دو جامعه، در مقدمه به تفاوت جامعه توحيدى و الحادى در علت فاعلى، مادى صورى و غايى پرداخته شده تا روشن شود كه عدالت اجتماعى در هر يك از اين دو جامعه، هم‌آغوش نوع پرستش اجتماعى است. نويسنده براین باور است كه اگر انسان محور هستى قرار گيرد، عدالت اجتماعى مساوى عدالت اقتصادى خواهد بود و عدالت اقتصادى چيزى جز ايجاد رفاه نيست و اگر خدامحور هستى باشد، عدالت اجتماعى همان عدالت همه جانبه انسانى است كه به تمام ابعاد وجودى انسانى مى‌پردازد. | ||
| خط ۱۱۳: | خط ۱۱۳: | ||
در بخش پايانى نيز گستره جغرافيايى و گستره انسانى عدالت در جامعه مهدى بيان مى‌شود. | در بخش پايانى نيز گستره جغرافيايى و گستره انسانى عدالت در جامعه مهدى بيان مى‌شود. | ||
جواد گياه‌شناس در «تقابل | جواد گياه‌شناس در «تقابل دكترین مهدویت با تلاش‌هاى ميسيونرهاى مسيحى در ايران»، با توجه به جنبه‌هاى گوناگون و همچنين تاريخچه فعاليت‌هاى تبشيرى در ايران، آموزه‌هاى اساسى دكترین مهدویت را بررسى مى‌كند. | ||
«رابطه حق و تكليف در دولت مهدوى» ضامن على حبيبى، در پى يافتن پاسخ به اين پرسش است كه هر نظام سياسى براى تعيين رابطه حق و تكليف، چه معيارها و مرزهاى مشخصى دارد كه در پرتو آن، حقوق و تكليف شهروندان تبيين مى‌شود. | «رابطه حق و تكليف در دولت مهدوى» ضامن على حبيبى، در پى يافتن پاسخ به اين پرسش است كه هر نظام سياسى براى تعيين رابطه حق و تكليف، چه معيارها و مرزهاى مشخصى دارد كه در پرتو آن، حقوق و تكليف شهروندان تبيين مى‌شود. | ||