۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
مجموعه آثار سومین همایش بین المللی دکترین مهدویت با رویکرد سیاسی و حقوقی: تفاوت میان نسخه‌ها
مجموعه آثار سومین همایش بین المللی دکترین مهدویت با رویکرد سیاسی و حقوقی (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۶ سپتامبر ۲۰۱۸، ساعت ۰۹:۲۷
، ۲۶ سپتامبر ۲۰۱۸جایگزینی متن - 'مهدويت' به 'مهدویت'
جز (جایگزینی متن - 'براي' به 'برای') |
جز (جایگزینی متن - 'مهدويت' به 'مهدویت') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
}} | }} | ||
'''مجموعه مقالات سومين همايش بين المللى دكترين | '''مجموعه مقالات سومين همايش بين المللى دكترين مهدویت با روى‌كرد سياسى و حقوقى''' دربردارنده مجموعه مقالاتى است كه پيرامون مسأله مهدویت و پديده جهانى شدن بوده كه به زبان فارسى و در سال 1386ش تدوين شده است. | ||
== ساختار == | == ساختار == | ||
متن كامل سخنرانى دبير همايش، [[احمدی‌نژاد، محمود|محمود احمدى نژاد]] و [[مصباح یزدی، محمدتقی |آيت‌الله مصباح يزدى]]، آغازگر مطالب بوده و كتاب در چهار جلد ارائه شده است. | متن كامل سخنرانى دبير همايش، [[احمدی‌نژاد، محمود|محمود احمدى نژاد]] و [[مصباح یزدی، محمدتقی |آيت‌الله مصباح يزدى]]، آغازگر مطالب بوده و كتاب در چهار جلد ارائه شده است. | ||
مؤسسه آينده روشن(پژوهشكده | مؤسسه آينده روشن(پژوهشكده مهدویت) با هدف بازانديشى و كاربردى كردن انديشه مهدویت در عرصه‌هاى مختلف حيات بشرى، سلسله همايش‌هاى مهدویت را آغاز و مجموعه مقالات آن را تدوين كرده است. | ||
اين همايش از هر سه رويكردى كه در حوزه | اين همايش از هر سه رويكردى كه در حوزه مهدویت وجود دارد(گزاره، آموزه و دكترين) استفاده كرده، اما رسالت اصلى خود را پرداختن به مهدویت با رويكرد دكترين كه رويكردى كاملا تخصصى و دشوار است، مى‌داند. | ||
در ابتداى هر مقاله، چكيده‌اى از آن ارائه گرديده است. | در ابتداى هر مقاله، چكيده‌اى از آن ارائه گرديده است. | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
ايشان، مباحث كلى اين مقاله را در سه بخش اصلى تدوين كرده است: ابتدا پيشينه تاريخى موضوع كرامت انسانى و حقوق بشردوستانه، به ويژه در اعلاميه جهانى حقوق بشر مطرح مى‌گردد و سپس موضوع كرامت در قرآن و روايات تبيين مى‌شود و در نهايت، مبحث كرامت انسانى به تفصيل در دوره ظهور تشريح شده و خاستگاه اصلى، شاخصه‌ها و مبانى آن با استناد به منابع روايى بيان مى‌گردد. | ايشان، مباحث كلى اين مقاله را در سه بخش اصلى تدوين كرده است: ابتدا پيشينه تاريخى موضوع كرامت انسانى و حقوق بشردوستانه، به ويژه در اعلاميه جهانى حقوق بشر مطرح مى‌گردد و سپس موضوع كرامت در قرآن و روايات تبيين مى‌شود و در نهايت، مبحث كرامت انسانى به تفصيل در دوره ظهور تشريح شده و خاستگاه اصلى، شاخصه‌ها و مبانى آن با استناد به منابع روايى بيان مى‌گردد. | ||
خديجه‌هاشمى در «بررسى تطبيقى منزلت انسان در انديشه | خديجه‌هاشمى در «بررسى تطبيقى منزلت انسان در انديشه مهدویت و مكتب اومانيسم»، ضمن تعريف اومانيسم و سير تكوين آن، به بررسى ماهيت انسان در اين مكتب مى‌پردازد. | ||
اين مقاله با ذكر تناقض‌هاى موجود در مبانى فكرى مكتب اومانيسم با مكتب | اين مقاله با ذكر تناقض‌هاى موجود در مبانى فكرى مكتب اومانيسم با مكتب مهدویت، به مقايسه اراده و اختيار انسان در اين دو ديدگاه و تطبيق ره‌آرودها و كاركردهاى دو انديشه پرداخته و بر برترى روشن دكترين مهدویت تأكيد مى‌ورزد. | ||
«جهانى شدن و | «جهانى شدن و مهدویت» مهدى نكويى سامانى، به بحث در مورد مفهوم جهانى شدن و جهانى سازى مى‌پردازد و با اشاره اجمالى به تمايزات مفهومى و عينى اين دو جريان، زمينه‌هاى فكرى و تاريخى فرايند جهانى شدن را بررسى مى‌كند. آنگاه با اشاره به ديدگاه‌هاى تبيين‌گرايانه و برداشت‌هاى مختلف و رايج در مورد جهانى شدن و مدل‌هاى گوناگون آن، به تمايزگذارى بين اين فرآيندها و جريان‌ها مى‌پردازد. | ||
نويسنده، امكان جهانى شدن سرمايه‌دارى غرب و جهانى شدن بر مبناى مدرنيته و پست‌مدرنيته و همچنين جهانى شدن فرهنگ غرب را تحقق‌ناپذير شمرده و تنها الگوى ممكن جهانى شدن غيردينى را جهان شدن بر مبناى علم و تكنولوژى اطلاعات، شكسته شدن مرزها و تسهيل و تشديد ارتباطات در سطح جهان مى‌داند. | نويسنده، امكان جهانى شدن سرمايه‌دارى غرب و جهانى شدن بر مبناى مدرنيته و پست‌مدرنيته و همچنين جهانى شدن فرهنگ غرب را تحقق‌ناپذير شمرده و تنها الگوى ممكن جهانى شدن غيردينى را جهان شدن بر مبناى علم و تكنولوژى اطلاعات، شكسته شدن مرزها و تسهيل و تشديد ارتباطات در سطح جهان مى‌داند. | ||
| خط ۶۷: | خط ۶۷: | ||
آقاجانى قناد در «حقوق اقليت‌هاى دينى در عصر ظهور»، اين پرسش‌ها را بررسى كرده و با برگزيدن ديدگاه اختيار، ادله قائلين به اكراه را با استناد به اصل كرامت انسانى و ناممكن بودن اكراه در عقيده و رواياتى مبنى بر «مشابهت سيره قائم(عج) با سيره رسول خدا(ص) و دريافت جزيه از اهل كتاب»، نقد مى‌كند. | آقاجانى قناد در «حقوق اقليت‌هاى دينى در عصر ظهور»، اين پرسش‌ها را بررسى كرده و با برگزيدن ديدگاه اختيار، ادله قائلين به اكراه را با استناد به اصل كرامت انسانى و ناممكن بودن اكراه در عقيده و رواياتى مبنى بر «مشابهت سيره قائم(عج) با سيره رسول خدا(ص) و دريافت جزيه از اهل كتاب»، نقد مى‌كند. | ||
از آنجا كه دغدغه اصلى ليلا حسينيان در | از آنجا كه دغدغه اصلى ليلا حسينيان در «مهدویت، معنويت و جهانى شدن»، جست‌وجوى ابزار نظرى و مفهومى مناسب براى فهم عصر مهدوى است، لذا بعد از بيان ديدگاه‌هاى مختلف درباره جهانى شدن، خود را مقيد به قرائت‌هاى موجود پيرامون اين پديده ندانسته و با بيان قرائت خاص خود از اين مفهوم، استدلال‌هاى خويش را مطرح مى‌كند. | ||
در «چشمانداز، هيئت فكرى و طرح و برنامه دكترين | در «چشمانداز، هيئت فكرى و طرح و برنامه دكترين مهدویت» صادق نيك‌عمل، جهان‌بينى، ايدئولوژى توحيدى مهدویت، انسان‌شناسى، جامعه‌شناسى و فلسفه تاريخ مهدویت، ايجاد حكومت جهانى واحد و جامعه و انسان ايده‌آل در نظريه مهدویت، بررسى و مدل‌هايى در اين زمينه ارائه شده است. | ||
سيد مهدى ميرهاشمى در «بررسى تطبيقى اقليت‌ها در حكومت جهانى حضرت مهدى(عج) و اسناد بين المللى»، علاوه بر ارائه گزارشى از حقوق اقليت‌ها در اعلاميه‌هاى جهانى حقوق بشر، به بررسى حقوق آن‌ها در اسلام با تكيه بر روايات عصر ظهور مى‌پردازد. | سيد مهدى ميرهاشمى در «بررسى تطبيقى اقليت‌ها در حكومت جهانى حضرت مهدى(عج) و اسناد بين المللى»، علاوه بر ارائه گزارشى از حقوق اقليت‌ها در اعلاميه‌هاى جهانى حقوق بشر، به بررسى حقوق آن‌ها در اسلام با تكيه بر روايات عصر ظهور مى‌پردازد. | ||
| خط ۹۳: | خط ۹۳: | ||
اين توسعه علاوه بر دارا بودن ملاك‌هاى اساسى مورد نظر انديشه‌ورزان توسعه در عصر حاضر، به صورت كامل، ملاك‌ها و مبانى جديدى نيز دارد. اين ملاك‌ها از انسجام و استحكام بيشترى برخوردارند كه با مقايسه و بررسى احاديث رسيده از معصومان(ع) به دست مى‌آيد. | اين توسعه علاوه بر دارا بودن ملاك‌هاى اساسى مورد نظر انديشه‌ورزان توسعه در عصر حاضر، به صورت كامل، ملاك‌ها و مبانى جديدى نيز دارد. اين ملاك‌ها از انسجام و استحكام بيشترى برخوردارند كه با مقايسه و بررسى احاديث رسيده از معصومان(ع) به دست مى‌آيد. | ||
«دكترين | «دكترين مهدویت؛ چيستى، خاستگاه، ضرورت‌ها و راهكارها» نادرى، بيگ‌محمدى و قياسى، ابتدا به بيان چيستى‌شناسى و خاستگاه دكترين مهدویت پرداخته و سپس به شاخص‌ها و زيرساخت‌هاى تئورى مهدویت و نيز راه‌كارهاى جهانى شدن آن، اشاره مى‌كند. | ||
اين مقاله با تبيين خاستگاه دكترين | اين مقاله با تبيين خاستگاه دكترين مهدویت در حوزه انديشه اسلامى و درون‌دينى، به تحليل و ارزيابى جايگاه دكترين مهدویت در جهان معاصر و بررسى زمينه‌ها و قابليت‌هاى كاربردى آن مى‌پردازد. | ||
«ويژگى‌هاى فرهنگى، سياسى و اقتصادى جامعه منتظر» از فاضل قانع، با تبارشناسى جامعه آرمانى آغاز شده و آثار مطرح در اين حوزه را از افلاطون تا انديشه‌ورزان معاصر، به صورت گذرا بررسى مى‌كند. | «ويژگى‌هاى فرهنگى، سياسى و اقتصادى جامعه منتظر» از فاضل قانع، با تبارشناسى جامعه آرمانى آغاز شده و آثار مطرح در اين حوزه را از افلاطون تا انديشه‌ورزان معاصر، به صورت گذرا بررسى مى‌كند. | ||
| خط ۱۰۳: | خط ۱۰۳: | ||
بخش اصلى مقاله را روى‌كرد آينده‌پژوهى در برگرفته است. منظور از اين روى‌كرد، مجموعه‌اى از روش‌هاست كه براى شناخت نظام‌مند آينده، عوامل شكل‌دهنده، نتيجه به دست آمده و در نتيجه، تصميم‌گيرى‌هاى مناسب به كار مى‌آيد. | بخش اصلى مقاله را روى‌كرد آينده‌پژوهى در برگرفته است. منظور از اين روى‌كرد، مجموعه‌اى از روش‌هاست كه براى شناخت نظام‌مند آينده، عوامل شكل‌دهنده، نتيجه به دست آمده و در نتيجه، تصميم‌گيرى‌هاى مناسب به كار مى‌آيد. | ||
بنابر مدعاى اين نوشتار، روايات درباره | بنابر مدعاى اين نوشتار، روايات درباره مهدویت و عصر ظهور به دو گروه اساسى دسته‌بندى مى‌شوند: يك دسته از آن‌ها به شاخص‌هاى عصر ظهور و مؤلفه‌هاى حكومت مهدوى اشاره دارند و دسته ديگر، به مقوله انتظار فرج و زمينه‌سازى ظهور. | ||
بخش پايانى مقاله را نمونه كوچكى از اجراى الگوى ارائه شده، تشكيل مى‌دهد كه با عنوان مؤلفه‌هاى حكومت صالحان، تعداد اندكى از شاخص‌ها و ويژگى‌هاى عصر ظهور، مانند بسط عدالت، انسجام اجتماعى، رفاه اقتصادى، توسعه پايدار، توليد علم و گسترش خردورزى در جامعه موجود، بازتعريف و ارائه شده است. | بخش پايانى مقاله را نمونه كوچكى از اجراى الگوى ارائه شده، تشكيل مى‌دهد كه با عنوان مؤلفه‌هاى حكومت صالحان، تعداد اندكى از شاخص‌ها و ويژگى‌هاى عصر ظهور، مانند بسط عدالت، انسجام اجتماعى، رفاه اقتصادى، توسعه پايدار، توليد علم و گسترش خردورزى در جامعه موجود، بازتعريف و ارائه شده است. | ||
| خط ۱۱۳: | خط ۱۱۳: | ||
در بخش پايانى نيز گستره جغرافيايى و گستره انسانى عدالت در جامعه مهدى بيان مى‌شود. | در بخش پايانى نيز گستره جغرافيايى و گستره انسانى عدالت در جامعه مهدى بيان مى‌شود. | ||
جواد گياه‌شناس در «تقابل دكترين | جواد گياه‌شناس در «تقابل دكترين مهدویت با تلاش‌هاى ميسيونرهاى مسيحى در ايران»، با توجه به جنبه‌هاى گوناگون و همچنين تاريخچه فعاليت‌هاى تبشيرى در ايران، آموزه‌هاى اساسى دكترين مهدویت را بررسى مى‌كند. | ||
«رابطه حق و تكليف در دولت مهدوى» ضامن على حبيبى، در پى يافتن پاسخ به اين پرسش است كه هر نظام سياسى براى تعيين رابطه حق و تكليف، چه معيارها و مرزهاى مشخصى دارد كه در پرتو آن، حقوق و تكليف شهروندان تبيين مى‌شود. | «رابطه حق و تكليف در دولت مهدوى» ضامن على حبيبى، در پى يافتن پاسخ به اين پرسش است كه هر نظام سياسى براى تعيين رابطه حق و تكليف، چه معيارها و مرزهاى مشخصى دارد كه در پرتو آن، حقوق و تكليف شهروندان تبيين مى‌شود. | ||
حبيب زمانى محجوب در «باورداشت | حبيب زمانى محجوب در «باورداشت مهدویت و آثار آن در پيروزى مقاومت حزب الله» بر آن است كه نقش و تأثر مهدویت و آموزه‌هاى مهدوى را در پيروزى مقاومت حزب الله لبنان بررسى كند. | ||
«مهدویت، حقوق بشر و كرامت انسانى» على اله‌بداشتى، پس از معناشناسى واژه‌هاى مهدویت، حقوق بشر و كرامت، به هم‌آهنگى و هم‌سويى‌هاى ايده مهدویت و آرمان‌هاى حقوق بشر در حفظ كرامت و لوازم مترتب بر آن مى‌پردازد. | |||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||