۱۵٬۸۷۲
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۳۲: | خط ۳۲: | ||
گفتار دوم: بررسی کوتاه و کاوشی پیرامون واژه صوفی. در این گفتار نویسنده در پی نشان دادن ریشه و خاستگاه واژکی صوفی است. در این راستا گفتههای گوناگونی را از اهل نظر در گذشته و حال یاد کرده است. | گفتار دوم: بررسی کوتاه و کاوشی پیرامون واژه صوفی. در این گفتار نویسنده در پی نشان دادن ریشه و خاستگاه واژکی صوفی است. در این راستا گفتههای گوناگونی را از اهل نظر در گذشته و حال یاد کرده است. | ||
پسازآن در پی شناسایی زمان نخستین کاربرد واژه صوفی به عنوان اصطلاح برآ»ده است و با استناد به گفتار صاحبنظران نشان داده است که تاکنون بر این کته همداستانی فراهم نشده است. | |||
گفتار سوم: بررسی و بحثی کوتاه در تکون عرفان و تصوف در ایران. هدف این گفتار کنکاش در خاستگاه تصوف و عرفان در ایران است. از این رهگذر به دیدگاههای گوناگون در این باره اشاره و یادآور شده که آیینهای یونانی، هندی، ایران باستانی و مسیحی را سرچشمه تصوف ایران اسلامی دانستهاند. آنگه هر یک از این آیینها را به اختصار شرح کرده و آرای مستشرقان را برشمارده است و در نهایت هماهنگ با برخی شرق شناسان بر این باور است که بنمایه عرفان و تصوف، کتاب، سنت، و سیره معصومان، و پیشوایان دین است با این همه تأثیر برخی دیگر آیینها را در این مقوله رد نمیکند. | گفتار سوم: بررسی و بحثی کوتاه در تکون عرفان و تصوف در ایران. هدف این گفتار کنکاش در خاستگاه تصوف و عرفان در ایران است. از این رهگذر به دیدگاههای گوناگون در این باره اشاره و یادآور شده که آیینهای یونانی، هندی، ایران باستانی و مسیحی را سرچشمه تصوف ایران اسلامی دانستهاند. آنگه هر یک از این آیینها را به اختصار شرح کرده و آرای مستشرقان را برشمارده است و در نهایت هماهنگ با برخی شرق شناسان بر این باور است که بنمایه عرفان و تصوف، کتاب، سنت، و سیره معصومان، و پیشوایان دین است با این همه تأثیر برخی دیگر آیینها را در این مقوله رد نمیکند. |