بحوث منهجية في علوم القرآن الكريم: تفاوت میان نسخه‌ها

بحوث منهجية في علوم القرآن الكريم‏
بحوث منهجية في علوم القرآن الكريم‏
پدیدآوران	ابراهیم، موسي ابراهیم (نويسنده)
ناشر	دار عمار
مکان نشر	اردن - عمان
سال نشر	مجلد1: 1996م , 1416ق ,
موضوع	قرآن - علوم قرآنی
زبان	عربی
تعداد جلد	1
کد کنگره	‏BP‎‏ ‎‏69‎‏/‎‏5‎‏ ‎‏/‎‏الف‎‏2‎‏ب‎‏3 ‏
نورلایب	مطالعه و دانلود pdf
	v; t; e;

نسخهٔ کنونی تا ‏۹ سپتامبر ۲۰۲۴، ساعت ۰۹:۵۹

بحوث منهجية في علوم القرآن الكريم، اثر موسی ابراهیم ابراهیم، کتابی است درباره قرآن و علوم مرتبط با آن، که در زمان معاصر و به زبان عربی نوشته شده است.

ساختار

کتاب از مقدمه، تمهید، بیست‌وشش مبحث و خاتمه تشکیل شده است. هرکدام از مباحث کتاب به یکی از علوم مرتبط با قرآن اختصاص یافته و در ابتدای هر مبحث، فهرستی اجمالی از محتوای آن و در پایان هر مبحث، مجموعه‌ای از سؤالات مطرح شده است.

گزارش محتوا

نویسنده از شیوه خویش در مقدمه سخن می‌گوید: چون این اثر به جهت استفاده جوانان نگاشته شده است؛ لذا سعی بر این بوده که به شیوه کتب درسی باشد و از جزئیات مباحث پرهیز گردد و به مصادر مورد اعتماد مراجعه شود^[۱].

در تمهید به دو مطلب پرداخته شده است: ابتدا مختصری از تاریخچه علوم قرآن ذکر شده، سپس از برتری این کتاب و علوم آن بر دیگر آثار عربی و علوم سخن به میان آمده است.

در زمان خلافت حضرت علی(ع)، ایشان به جهت حفظ اصالت لغت عرب به ابوالاسود دئلی دستور داد که برخی از قواعد ادبیات عربی را وضع کند و از آنجا بود که علم اعراب قرآن کریم آغاز شد^[۲].

اولین علم از علوم قرآن که در عصر تدوین، مورد توجه قرار گرفت، تفسیر بود و به دنبال آن مباحثی چون کتابت، اسرار قرآن، اعجاز، محکم و متشابه، غریب القرآن و... مطرح گردید^[۳].

مؤلف در بحث فضیلت علوم قرآن بر دیگر علوم می‌گوید: اگر قرآن نبود هیچ‎یک از علوم اسلامی وجود نداشت و تمام این علوم از قرآن متفرع شده‌اند. ایشان درباره دیگر علوم همچون طب، هندسه، ریاضیات و علوم طبیعی و اجتماعی و... معتقد است که این علوم نیز مدیون وجود قرآنند؛ زیرا اگر قرآن صحابه و تابعان آنها را به علم‌آموزی تشویق نمی‌کرد و درهای تفکر در آفاق ‎و انفس را بر آنها نمی‌گشود، هرگز دانشمندانی که استوانه‌های علم بودند و از پیشروان کاروان دانش، پیدا نمی‌شدند؛ دانشمندانی همچون ابوبکر رازی، ابن ‎سینا، ابوریحان بیرونی، جابر بن حیان، ابن نفیس، ابن هیثم، خوارزمی، ابن خلدون و...^[۴].

در مبحث اول مباحثی چون تعریف قرآن، پدیده وحی، فرق بین قرآن و حدیث قدسی، فرق بین قرآن و حدیث نبوی، کیفیت نزول قرآن و... آمده است.

نویسنده وحی را به دو قسم لغوی و اصطلاحی تقسیم نموده و برای هرکدام اقسامی را ذکر نموده است. او می‌گوید: در قرآن وحی به معنای الهام فطری به انسان، الهام غریزی به حیوان، اشاره سریع، وسوسه شیطان، وحی خداوند به ملائکه با امری که آن را انجام می‌دهند و وحی خداوند به انبیاء و رسولانش آمده است^[۵].

نویسنده، مبحث دوم را به اسباب نزول اختصاص داده است. ایشان در این مبحث معنی اسباب نزول، آیاتی که برایشان اسباب نزول نقل ‎شده و آیاتی که سبب نزول ندارند، فواید شناخت اسباب نزول، راه دستیابی به اسباب نزول، اولین و آخرین چیزی که از قرآن نازل شده را مورد بحث و بررسی قرار داده است.

ایشان می‌گوید: اولین سوره‌ای که به‌صورت کامل بر پیامبر نازل شده، سوره مدثر و اولین آیاتی که بر پیامبر نازل شده آیات ابتدایی سوره علق است. در مورد آخرین آیه‌ای که بر پیامبر نازل شده، اختلاف است؛ برخی آیه 278 سوره بقره و گروهی آیه 281 همین سوره را آخرین آیه می‌دانند. به نظر نویسنده نظر دوم ارجح است^[۶].

مبحث سوم به مکی و مدنی بودن آیات قرآن اختصاص یافته است. در این مبحث به موقعیت دو شهر مکه و مدینه، ویژگی‌های آیات مکی و مدنی، روش علما در شناختن آیات مکی و مدنی و فایده دانستن مکی و مدنی بودن آیات اشاره شده است.

ویژگی‌های بخش مکی قرآن:

محتوای این بخش، عبارت است از: موضوعات عقیدتی همچون یگانگی خداوند و ایمان به قیامت، تأکید بر پایبندی به اخلاق فاضله و استقامت در کار خیر، مجادله با مشرکین و عقاید فاسدشان؛
آیات مکی، کوتاه هستند؛
در آنها کلمه «کلا» به‌وفور یافت می‌شود؛
خطاب «يا أيها الناس» در آنها فراوان است و خطاب «يا أيها الذين آمنوا» غالباً در آنها نیست؛
سجده‌های تلاوت در آنها فراوان است؛
بیشتر داستان پیامبران و امم گذشته در سور مکی است؛
قسم در آیات مکی فراوان است؛
سور مکی با حروف مقطعه آغاز می‌شوند؛ اساسا غیر از دو سوره بقره و آل‎ عمران، بقیه سوری که با حروف مقطعه آغاز می‌شوند، همگی مکی هستند^[۷].

ویژگی‌های بخش مدنی:

اشتمال بر آیات جهاد؛
ذکر نفاق و منافقین؛
اشتمال بر تشریع؛

و...^[۸].

در مبحث چهارم، مطالبی درباره تدوین و گردآوری قرآن آمده است. در این مبحث، سیر تاریخی گردآوری قرآن از زمان پیامبر تا زمان خلیفه سوم مورد توجه قرار گرفته، سپس درباره موضوعاتی چون ترتیب آیات و سور قرآن مطالبی بیان شده و از تقسیمی که عالمان برای سور قرآن در نظر گرفته‌اند و تعداد کلمات و حروف قرآن بحث شده است^[۹].

در مبحث پنجم به «الأحرف السبعة» با توجه به روایتی از پیامبر که قرآن بر هفت حرف (الأحرف السبعة) نازل شده، پرداخته شده است. نویسنده در ابتدای این مبحث به دنبال کشف از «الأحرف السبعة» بوده، سپس از حکمت هفت حرف و فرق آن با قرائات هفت‌گانه سخن به میان آورده و در پایان سرنوشت «الأحرف السبعة» را بعد از وفات پیامبر(ص) متذکر شده است^[۱۰].

مبحث ششم که ادامه مبحث پیش است در ابتدا به فرق بین «الأحرف السبعة» و قرائات هفت‌گانه پرداخته است. نویسنده ادامه مباحث این بخش از کتاب را به قرائت قرآن اختصاص داده است. کیفیت قرائت، قرائت حرام، آداب قرائت و عملکرد سلف بعد از ختم قرآن، از موضوعاتی است که نویسنده به شرح آنها پرداخته است^[۱۱].

نویسنده، مبحث هفتم را به رسم‌الخط عثمانی اختصاص داده است و مطالب آن را ضمن معنی رسم‌الخط عثمانی، عقیده علما در التزام به آن و حکم رسم مصحف با نگارش جدید بیان نموده است^[۱۲].

مبحث هشتم، به تفسیر و مفسران اختصاص دارد. ‎نویسنده ابتدا به بیان پیدایش و تکامل تفسیر پرداخته، سپس از تفاوت تفسیر و تأویل سخن گفته و در ادامه انواع و اقسام تفسیر مأثور و تفسیر به رأی را ذکر نموده است. در تفسیر مأثور ابتدا دو قسم تفسیر قرآن به قرآن و تفسیر قرآن با سنت را توضیح داده، سپس سه بحث تفسیر صحابه، تفسیر تابعین و اسرائیلیات در کتب تفسیر را تشریح کرده است.

از دیگر مطالب این مبحث، مراتب تفسیر، آداب مفسر، طبقات مفسرین، مشهورترین مفسران و کتب تفسیری در قدیم و معاصر است^[۱۳].

مطالب مبحث نهم در چهار بخش آمده است. نویسنده در ابتدا یک بحث کلی از تحدی و اعجاز نموده، سپس به بیان اعجاز در قرآن، معنی و اقسام معجزه و وجوه دانه اعجاز این کتاب آسمانی پرداخته است^[۱۴].

مطالب مرتبط با نسخ در مبحث دهم مطرح شده است. نویسنده در ابتدا به تعریف نسخ پرداخته، سپس ادله ثبوت نسخ و حکمت آن را مطرح نموده و در پایان از انواع نسخ سخن گفته است. نسخ قرآن به قرآن، نسخ قرآن به سنت، نسخ سنت با قرآن، نسخ سنت با سنت، نسخ تلاوت و حکم با هم، نسخ حکم و بقاء تلاوت، نسخ تلاوت به‌همراه بقاء حکم از اقسام نسخ است که نویسنده به توضیح آنها پرداخته است^[۱۵].

در مبحث یازدهم، از محکم و متشابه سخن به میان آمده است. این مبحث با مقدمه‌ای درباره چگونگی تمایز بین محکم و متشابه آغاز شده، سپس نویسنده، این دو اصطلاح را تعریف کرده و در ادامه به ذکر نظرات مختلف درباره اینکه آیا راسخان در علم از متشابهات قرآن مطلع هستند؟ پرداخته و در پایان فلسفه وجود متشابهات در قرآن را بیان کرده است^[۱۶].

موضوع مباحث دوازدهم تا بیست‌وسوم، به‌ترتیب عبارت است از: عام و خاص^[۱۷]، مجمل و مبین^[۱۸]، مطلق و مقید^[۱۹]، منطوق و مفهوم^[۲۰]، متقدم و متأخر^[۲۱]، قصص قرآن^[۲۲]، امثال در قرآن^[۲۳]، سوگندهای قرآن^[۲۴]، جدل در قرآن^[۲۵]، فضائل قرآن^[۲۶]، فواتح و خواتم سور قرآن^[۲۷] و مناسبات بین سور و آیات قرآن^[۲۸].

در مبحث بیست‌وچهارم، موضوع وجوه و نظائر در قرآن مطرح شده است. وجوه، جمع وجه و در لغت لفظی است مشترک که در چند معنا به‌کار رفته است و نظائر، عبارت است از الفاظی که در معنا با هم توافق دارند.

برخی از علما این باب را از انواع اعجاز قرآنی بشمار آورده‌اند؛ چون احیانا یک واژه به بیست یا بیش از بیست معنا منصرف می‌گردد؛ چیزی که عادتا در کلام بشری یافت نمی‌شود. از جمله فواید معرفت وجوه و نظائر در قرآن، آگاهی بر سعه معانی قرآن و تناسب آیات و کلمات آن با یکدیگر است^[۲۹].

نویسنده در مبحث بیست‌وپنجم، از غریب قرآن و در مبحث بیست‌وششم، از اعراب قرآن سخن گفته است^[۳۰].

وی خاتمه کتاب را به خواطر قرآنی اختصاص داده و در آن از موضوعاتی همچون متأثر شدن از آیات قرآن، حق قرآن بر اهل آن، چگونگی دریافت قرآن توسط صحابه، عزت یافتن با قرآن، امت قرآن، اهل قرآن چه کسانی هستند؟ و... بحث کرده است^[۳۱].

وضعیت کتاب

آدرس آیات در متن کتاب ذکر شده و در پاورقی‌ها، مستندات مطالب کتاب آمده است.

فهرست محتویات در انتهای کتاب گنجانده شده است.

پانویس

منابع مقاله

مقدمه و متن کتاب.

وابسته‌ها

[1] ر.ک: مقدمه، ص6

[2] ر.ک: تمهید، ص8

[3] ر.ک: همان

[4] ر.ک: همان، ص8-10

[5] ر.ک: متن کتاب، ص16-17

[6] ر.ک: همان، ص33-34

[7] ر.ک: همان، ص39-40

[8] ر.ک: همان، ص40-42

[9] ر.ک: همان، ص46-64

[10] ر.ک: همان، ص65-70

[11] ر.ک: همان، ص72-84

[12] ر.ک: همان، ص86-89

[13] ر.ک: همان، ص91-122

[14] ر.ک: همان، ص123-146

[15] ر.ک: همان، ص147-153

[16] ر.ک: همان، ص154-160

[17] ر.ک: همان، ص161-166

[18] ر.ک: همان، ص167-170

[19] ر.ک: همان، ص171-172

[20] ر.ک: همان، ص174-179

[21] ر.ک: همان، ص180-183

[22] ر.ک: همان، ص184-187

[23] ر.ک: همان، ص189-195

[24] ر.ک: همان، ص197-200

[25] ر.ک: همان، ص202-210

[26] ر.ک: همان، ص212-223

[27] ر.ک: همان، ص225-228

[28] ر.ک: همان، ص231-235

[29] ر.ک: همان، ص237-241

[30] ر.ک: همان، ص224-252

[31] ر.ک: همان، ص257-270

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

[۱۱]

[۱۲]

[۱۳]

[۱۴]

[۱۵]

[۱۶]

[۱۷]

[۱۸]

[۱۹]

[۲۰]

[۲۱]

[۲۲]

[۲۳]

[۲۴]

[۲۵]

[۲۶]

[۲۷]

[۲۸]

[۲۹]

[۳۰]

[۳۱]

@@ خط ۴: / خط ۴: @@
 | عنوان‌های دیگر =
 | پدیدآوران =
-[[ابراهيم، موسي ابراهيم]] (نويسنده)
+[[ابراهیم، موسي ابراهیم]] (نويسنده)
 | زبان =عربی
@@ خط ۱۹: / خط ۱۹: @@
 | شابک =
 | تعداد جلد =1
-| کتابخانۀ دیجیتال نور =41375
+| کتابخانۀ دیجیتال نور =21476
+| کتابخوان همراه نور =21476
 | کد پدیدآور =13905
 | پس از =
@@ خط ۲۵: / خط ۲۶: @@
 }}
-'''بحوث منهجية في علوم القرآن الكريم'''، اثر [[ابراهيم، موسي ابراهيم|موسی ابراهیم ابراهیم]]، کتابی است درباره قرآن و علوم مرتبط با آن، که در زمان معاصر و به زبان عربی نوشته شده است.
+'''بحوث منهجية في علوم القرآن الكريم'''، اثر [[ابراهیم، موسي ابراهیم|موسی ابراهیم ابراهیم]]، کتابی است درباره قرآن و علوم مرتبط با آن، که در زمان معاصر و به زبان عربی نوشته شده است.
 ==ساختار==
-کتاب از مقدمه، تمهید، بیست‎وشش مبحث و خاتمه تشکیل شده است. هرکدام از مباحث کتاب به یکی از علوم مرتبط با قرآن اختصاص یافته و در ابتدای هر مبحث، فهرستی اجمالی از محتوای آن و در پایان هر مبحث، مجموعه‌ای از سؤالات مطرح شده است.
+کتاب از مقدمه، تمهید، بیست‌وشش مبحث و خاتمه تشکیل شده است. هرکدام از مباحث کتاب به یکی از علوم مرتبط با قرآن اختصاص یافته و در ابتدای هر مبحث، فهرستی اجمالی از محتوای آن و در پایان هر مبحث، مجموعه‌ای از سؤالات مطرح شده است.
 ==گزارش محتوا==
@@ خط ۳۵: / خط ۳۶: @@
 در تمهید به دو مطلب پرداخته شده است: ابتدا مختصری از تاریخچه علوم قرآن ذکر شده، سپس از برتری این کتاب و علوم آن بر دیگر آثار عربی و علوم سخن به میان آمده است.
-در زمان خلافت [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]]، ایشان به جهت حفظ اصالت لغت عرب به ابوالاسود دئلی دستور داد که برخی از قواعد ادبیات عربی را وضع کند و از آنجا بود که علم اعراب قرآن کریم آغاز شد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/8 ر.ک: تمهید، ص8]</ref>.
+در زمان خلافت [[امام على(ع)|حضرت علی(ع)]]، ایشان به جهت حفظ اصالت لغت عرب به [[دئلی بصری، ابوالاسود|ابوالاسود دئلی]] دستور داد که برخی از قواعد ادبیات عربی را وضع کند و از آنجا بود که علم اعراب قرآن کریم آغاز شد<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/8 ر.ک: تمهید، ص8]</ref>.
 اولین علم از علوم قرآن که در عصر تدوین، مورد توجه قرار گرفت، تفسیر بود و به دنبال آن مباحثی چون کتابت، اسرار قرآن، اعجاز، محکم و متشابه، غریب القرآن و... مطرح گردید<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/8 ر.ک: همان]</ref>.
-مؤلف در بحث فضیلت علوم قرآن بر دیگر علوم می‌گوید: اگر قرآن نبود هیچ‎یک از علوم اسلامی وجود نداشت و تمام این علوم از قرآن متفرع شده‌اند. ایشان درباره دیگر علوم همچون طب، هندسه، ریاضیات و علوم طبیعی و اجتماعی و... معتقد است که این علوم نیز مدیون وجود قرآنند؛ زیرا اگر قرآن صحابه و تابعان آنها را به علم‎آموزی تشویق نمی‌کرد و درهای تفکر در آفاق ‎و انفس را بر آنها نمی‌گشود، هرگز دانشمندانی که استوانه‎های علم بودند و از پیشروان کاروان دانش، پیدا نمی‎شدند؛ دانشمندانی همچون ابوبکر رازی، [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن ‎سینا]]، [[ابوریحان بیرونی، محمد بن احمد|ابوریحان بیرونی]]، [[جابر بن حیان]]، [[ابن نفیس، علی بن ابی‌حزم|ابن نفیس]]، [[ابن هیثم، محمد بن حسن|ابن هیثم]]، خوارزمی، [[ابن خلدون، عبدالرحمن بن محمد|ابن خلدون]] و...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/8 ر.ک: همان، ص8-10]</ref>.
+مؤلف در بحث فضیلت علوم قرآن بر دیگر علوم می‌گوید: اگر قرآن نبود هیچ‎یک از علوم اسلامی وجود نداشت و تمام این علوم از قرآن متفرع شده‌اند. ایشان درباره دیگر علوم همچون طب، هندسه، ریاضیات و علوم طبیعی و اجتماعی و... معتقد است که این علوم نیز مدیون وجود قرآنند؛ زیرا اگر قرآن صحابه و تابعان آنها را به علم‌آموزی تشویق نمی‌کرد و درهای تفکر در آفاق ‎و انفس را بر آنها نمی‌گشود، هرگز دانشمندانی که استوانه‌های علم بودند و از پیشروان کاروان دانش، پیدا نمی‌شدند؛ دانشمندانی همچون ابوبکر رازی، [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن ‎سینا]]، [[ابوریحان بیرونی، محمد بن احمد|ابوریحان بیرونی]]، [[جابر بن حیان]]، [[ابن نفیس، علی بن ابی‌حزم|ابن نفیس]]، [[ابن هیثم، محمد بن حسن|ابن هیثم]]، خوارزمی، [[ابن خلدون، عبدالرحمن‌ بن‌ محمد|ابن خلدون]] و...<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/8 ر.ک: همان، ص8-10]</ref>.
 در مبحث اول مباحثی چون تعریف قرآن، پدیده وحی، فرق بین قرآن و حدیث قدسی، فرق بین قرآن و حدیث نبوی، کیفیت نزول قرآن و... آمده است.
-نویسنده وحی را به دو قسم لغوی و اصطلاحی تقسیم نموده و برای هرکدام اقسامی را ذکر نموده است. او می‌گوید: در قرآن وحی به معنای الهام فطری به انسان، الهام غریزی به حیوان، اشاره سریع، وسوسه شیطان، وحی خداوند به ملائکه با امری که آن را انجام می‎دهند و وحی خداوند به انبیاء و رسولانش آمده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/16 ر.ک: متن کتاب، ص16-17]</ref>.
+نویسنده وحی را به دو قسم لغوی و اصطلاحی تقسیم نموده و برای هرکدام اقسامی را ذکر نموده است. او می‌گوید: در قرآن وحی به معنای الهام فطری به انسان، الهام غریزی به حیوان، اشاره سریع، وسوسه شیطان، وحی خداوند به ملائکه با امری که آن را انجام می‌دهند و وحی خداوند به انبیاء و رسولانش آمده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/16 ر.ک: متن کتاب، ص16-17]</ref>.
 نویسنده، مبحث دوم را به اسباب نزول اختصاص داده است. ایشان در این مبحث معنی اسباب نزول، آیاتی که برایشان اسباب نزول نقل ‎شده و آیاتی که سبب نزول ندارند، فواید شناخت اسباب نزول، راه دستیابی به اسباب نزول، اولین و آخرین چیزی که از قرآن نازل شده را مورد بحث و بررسی قرار داده است.
-ایشان می‌گوید: اولین سوره‌ای که به‎صورت کامل بر پیامبر نازل شده، سوره مدثر و اولین آیاتی که بر پیامبر نازل شده آیات ابتدایی سوره علق است. در مورد آخرین آیه‌ای که بر پیامبر نازل شده، اختلاف است؛ برخی آیه 278 سوره بقره و گروهی آیه 281 همین سوره را آخرین آیه می‎دانند. به نظر نویسنده نظر دوم ارجح است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/33 ر.ک: همان، ص33-34]</ref>.
+ایشان می‌گوید: اولین سوره‌ای که به‌صورت کامل بر پیامبر نازل شده، سوره مدثر و اولین آیاتی که بر پیامبر نازل شده آیات ابتدایی سوره علق است. در مورد آخرین آیه‌ای که بر پیامبر نازل شده، اختلاف است؛ برخی آیه 278 سوره بقره و گروهی آیه 281 همین سوره را آخرین آیه می‌دانند. به نظر نویسنده نظر دوم ارجح است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/33 ر.ک: همان، ص33-34]</ref>.
-مبحث سوم به مکی و مدنی بودن آیات قرآن اختصاص یافته است. در این مبحث به موقعیت دو شهر مکه و مدینه، ویژگی‎های آیات مکی و مدنی، روش علما در شناختن آیات مکی و مدنی و فایده دانستن مکی و مدنی بودن آیات اشاره شده است.
+مبحث سوم به مکی و مدنی بودن آیات قرآن اختصاص یافته است. در این مبحث به موقعیت دو شهر مکه و مدینه، ویژگی‌های آیات مکی و مدنی، روش علما در شناختن آیات مکی و مدنی و فایده دانستن مکی و مدنی بودن آیات اشاره شده است.
-ویژگی‎های بخش مکی قرآن:
+ویژگی‌های بخش مکی قرآن:
 # محتوای این بخش، عبارت است از: موضوعات عقیدتی همچون یگانگی خداوند و ایمان به قیامت، تأکید بر پایبندی به اخلاق فاضله و استقامت در کار خیر، مجادله با مشرکین و عقاید فاسدشان؛
 # آیات مکی، کوتاه هستند؛
-# در آنها کلمه «کلا» به‎وفور یافت می‎شود؛
+# در آنها کلمه «کلا» به‌وفور یافت می‌شود؛
 # خطاب «يا أيها الناس» در آنها فراوان است و خطاب «يا أيها الذين آمنوا» غالباً  در آنها نیست؛
-# سجده‎های تلاوت در آنها فراوان است؛
+# سجده‌های تلاوت در آنها فراوان است؛
 # بیشتر داستان پیامبران و امم گذشته در سور مکی است؛
 # قسم در آیات مکی فراوان است؛
-# سور مکی با حروف مقطعه آغاز می‎شوند؛ اساسا غیر از دو سوره بقره و آل‎ عمران، بقیه سوری که با حروف مقطعه آغاز می‎شوند، همگی مکی هستند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/39 ر.ک: همان، ص39-40]</ref>.
+# سور مکی با حروف مقطعه آغاز می‌شوند؛ اساسا غیر از دو سوره بقره و آل‎ عمران، بقیه سوری که با حروف مقطعه آغاز می‌شوند، همگی مکی هستند<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/39 ر.ک: همان، ص39-40]</ref>.
-ویژگی‎های بخش مدنی:
+ویژگی‌های بخش مدنی:
 # اشتمال بر آیات جهاد؛
 # ذکر نفاق و منافقین؛
@@ خط ۶۸: / خط ۶۹: @@
 در مبحث چهارم، مطالبی درباره تدوین و گردآوری قرآن آمده است. در این مبحث، سیر تاریخی گردآوری قرآن از زمان پیامبر تا زمان خلیفه سوم مورد توجه قرار گرفته، سپس درباره موضوعاتی چون ترتیب آیات و سور قرآن مطالبی بیان شده و از تقسیمی که عالمان برای سور قرآن در نظر گرفته‌اند و تعداد کلمات و حروف قرآن بحث شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/46 ر.ک: همان، ص46-64]</ref>.
-در مبحث پنجم به «الأحرف السبعة» با توجه به روایتی از پیامبر که قرآن بر هفت حرف (الأحرف السبعة) نازل شده، پرداخته شده است. نویسنده در ابتدای این مبحث به دنبال کشف از «الأحرف السبعة» بوده، سپس از حکمت هفت حرف و فرق آن با قرائات هفت‎گانه سخن به میان آورده و در پایان سرنوشت «الأحرف السبعة» را بعد از وفات پیامبر(ص) متذکر شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/65 ر.ک: همان، ص65-70]</ref>.
+در مبحث پنجم به «الأحرف السبعة» با توجه به روایتی از پیامبر که قرآن بر هفت حرف (الأحرف السبعة) نازل شده، پرداخته شده است. نویسنده در ابتدای این مبحث به دنبال کشف از «الأحرف السبعة» بوده، سپس از حکمت هفت حرف و فرق آن با قرائات هفت‌گانه سخن به میان آورده و در پایان سرنوشت «الأحرف السبعة» را بعد از وفات پیامبر(ص) متذکر شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/65 ر.ک: همان، ص65-70]</ref>.
-مبحث ششم که ادامه مبحث پیش است در ابتدا به فرق بین «الأحرف السبعة» و قرائات هفت‎گانه پرداخته است. نویسنده ادامه مباحث این بخش از کتاب را به قرائت قرآن اختصاص داده است. کیفیت قرائت، قرائت حرام، آداب قرائت و عملکرد سلف بعد از ختم قرآن، از موضوعاتی است که نویسنده به شرح آنها پرداخته است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/72 ر.ک: همان، ص72-84]</ref>.
+مبحث ششم که ادامه مبحث پیش است در ابتدا به فرق بین «الأحرف السبعة» و قرائات هفت‌گانه پرداخته است. نویسنده ادامه مباحث این بخش از کتاب را به قرائت قرآن اختصاص داده است. کیفیت قرائت، قرائت حرام، آداب قرائت و عملکرد سلف بعد از ختم قرآن، از موضوعاتی است که نویسنده به شرح آنها پرداخته است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/72 ر.ک: همان، ص72-84]</ref>.
-نویسنده، مبحث هفتم را به رسم‎الخط عثمانی اختصاص داده است و مطالب آن را ضمن معنی رسم‎الخط عثمانی، عقیده علما در التزام به آن و حکم رسم مصحف با نگارش جدید بیان نموده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/86 ر.ک: همان، ص86-89]</ref>.
+نویسنده، مبحث هفتم را به رسم‌الخط عثمانی اختصاص داده است و مطالب آن را ضمن معنی رسم‌الخط عثمانی، عقیده علما در التزام به آن و حکم رسم مصحف با نگارش جدید بیان نموده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/86 ر.ک: همان، ص86-89]</ref>.
 مبحث هشتم، به تفسیر و مفسران اختصاص دارد. ‎نویسنده ابتدا به بیان پیدایش و تکامل تفسیر پرداخته، سپس از تفاوت تفسیر و تأویل سخن گفته و در ادامه انواع و اقسام تفسیر مأثور و تفسیر به رأی را ذکر نموده است. در تفسیر مأثور ابتدا دو قسم تفسیر قرآن به قرآن و تفسیر قرآن با سنت را توضیح داده، سپس سه بحث تفسیر صحابه، تفسیر تابعین و اسرائیلیات در کتب تفسیر را تشریح کرده است.
@@ خط ۷۸: / خط ۷۹: @@
 از دیگر مطالب این مبحث، مراتب تفسیر، آداب مفسر، طبقات مفسرین، مشهورترین مفسران و کتب تفسیری در قدیم و معاصر است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/91 ر.ک: همان، ص91-122]</ref>.
-مطالب مبحث نهم در چهار بخش آمده است. نویسنده در ابتدا یک بحث کلی از تحدی و اعجاز نموده، سپس به بیان اعجاز در قرآن، معنی و اقسام معجزه و وجوه ده‎گانه اعجاز این کتاب آسمانی پرداخته است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/123 ر.ک: همان، ص123-146]</ref>.
+مطالب مبحث نهم در چهار بخش آمده است. نویسنده در ابتدا یک بحث کلی از تحدی و اعجاز نموده، سپس به بیان اعجاز در قرآن، معنی و اقسام معجزه و وجوه دانه اعجاز این کتاب آسمانی پرداخته است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/123 ر.ک: همان، ص123-146]</ref>.
 مطالب مرتبط با نسخ در مبحث دهم مطرح شده است. نویسنده در ابتدا به تعریف نسخ پرداخته، سپس ادله ثبوت نسخ و حکمت آن را مطرح نموده و در پایان از انواع نسخ سخن گفته است.
-نسخ قرآن به قرآن، نسخ قرآن به سنت، نسخ سنت با قرآن، نسخ سنت با سنت، نسخ تلاوت و حکم با هم، نسخ حکم و بقاء تلاوت، نسخ تلاوت به‎همراه بقاء حکم از اقسام نسخ است که نویسنده به توضیح آنها پرداخته است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/147 ر.ک: همان، ص147-153]</ref>.
+نسخ قرآن به قرآن، نسخ قرآن به سنت، نسخ سنت با قرآن، نسخ سنت با سنت، نسخ تلاوت و حکم با هم، نسخ حکم و بقاء تلاوت، نسخ تلاوت به‌همراه بقاء حکم از اقسام نسخ است که نویسنده به توضیح آنها پرداخته است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/147 ر.ک: همان، ص147-153]</ref>.
 در مبحث یازدهم، از محکم و متشابه سخن به میان آمده است. این مبحث با مقدمه‌ای درباره چگونگی تمایز بین محکم و متشابه آغاز شده، سپس نویسنده، این دو اصطلاح را تعریف کرده و در ادامه به ذکر نظرات مختلف درباره اینکه آیا راسخان در علم از متشابهات قرآن مطلع هستند؟ پرداخته و در پایان فلسفه وجود متشابهات در قرآن را بیان کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/154 ر.ک: همان، ص154-160]</ref>.
-موضوع مباحث دوازدهم تا بیست‎وسوم، به‎ترتیب عبارت است از: عام و خاص<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/161 ر.ک: همان، ص161-166]</ref>، مجمل و مبین<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/167 ر.ک: همان، ص167-170]</ref>، مطلق و مقید<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/171 ر.ک: همان، ص171-172]</ref>، منطوق و مفهوم<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/174 ر.ک: همان، ص174-179]</ref>، متقدم و متأخر<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/180 ر.ک: همان، ص180-183]</ref>، قصص قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/184 ر.ک: همان، ص184-187]</ref>، امثال در قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/189 ر.ک: همان، ص189-195]</ref>، سوگندهای قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/197 ر.ک: همان، ص197-200]</ref>، جدل در قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/202 ر.ک: همان، ص202-210]</ref>، فضائل قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/212 ر.ک: همان، ص212-223]</ref>، فواتح و خواتم سور قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/225 ر.ک: همان، ص225-228]</ref> و مناسبات بین سور و آیات قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/231 ر.ک: همان، ص231-235]</ref>.
+موضوع مباحث دوازدهم تا بیست‌وسوم، به‌ترتیب عبارت است از: عام و خاص<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/161 ر.ک: همان، ص161-166]</ref>، مجمل و مبین<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/167 ر.ک: همان، ص167-170]</ref>، مطلق و مقید<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/171 ر.ک: همان، ص171-172]</ref>، منطوق و مفهوم<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/174 ر.ک: همان، ص174-179]</ref>، متقدم و متأخر<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/180 ر.ک: همان، ص180-183]</ref>، قصص قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/184 ر.ک: همان، ص184-187]</ref>، امثال در قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/189 ر.ک: همان، ص189-195]</ref>، سوگندهای قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/197 ر.ک: همان، ص197-200]</ref>، جدل در قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/202 ر.ک: همان، ص202-210]</ref>، فضائل قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/212 ر.ک: همان، ص212-223]</ref>، فواتح و خواتم سور قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/225 ر.ک: همان، ص225-228]</ref> و مناسبات بین سور و آیات قرآن<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/231 ر.ک: همان، ص231-235]</ref>.
-در مبحث بیست‎وچهارم، موضوع وجوه و نظائر در قرآن مطرح شده است. وجوه، جمع وجه و در لغت لفظی است مشترک که در چند معنا به‎کار رفته است و نظائر، عبارت است از الفاظی که در معنا با هم توافق دارند.
+در مبحث بیست‌وچهارم، موضوع وجوه و نظائر در قرآن مطرح شده است. وجوه، جمع وجه و در لغت لفظی است مشترک که در چند معنا به‌کار رفته است و نظائر، عبارت است از الفاظی که در معنا با هم توافق دارند.
-برخی از علما این باب را از انواع اعجاز قرآنی بشمار آورده اند؛ چون احیانا یک واژه به بیست یا بیش از بیست معنا منصرف می‌گردد؛ چیزی که عادتا در کلام بشری یافت نمی‎شود.
+برخی از علما این باب را از انواع اعجاز قرآنی بشمار آورده‌اند؛ چون احیانا یک واژه به بیست یا بیش از بیست معنا منصرف می‌گردد؛ چیزی که عادتا در کلام بشری یافت نمی‌شود.
 از جمله فواید معرفت وجوه و نظائر در قرآن، آگاهی بر سعه معانی قرآن و تناسب آیات و کلمات آن با یکدیگر است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/237 ر.ک: همان، ص237-241]</ref>.
-نویسنده در مبحث بیست‎وپنجم، از غریب قرآن و در مبحث بیست‎وششم، از اعراب قرآن سخن گفته است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/224 ر.ک: همان، ص224-252]</ref>.
+نویسنده در مبحث بیست‌وپنجم، از غریب قرآن و در مبحث بیست‌وششم، از اعراب قرآن سخن گفته است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/224 ر.ک: همان، ص224-252]</ref>.
 وی خاتمه کتاب را به خواطر قرآنی اختصاص داده و در آن از موضوعاتی همچون متأثر شدن از آیات قرآن، حق قرآن بر اهل آن، چگونگی دریافت قرآن توسط صحابه، عزت یافتن با قرآن، امت قرآن، اهل قرآن چه کسانی هستند؟ و... بحث کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/41375/1/257 ر.ک: همان، ص257-270]</ref>.
 ==وضعیت کتاب==
-آدرس آیات در متن کتاب ذکر شده و در پاورقی‎ها، مستندات مطالب کتاب آمده است.
+آدرس آیات در متن کتاب ذکر شده و در پاورقی‌ها، مستندات مطالب کتاب آمده است.
 فهرست محتویات در انتهای کتاب گنجانده شده است.
+{{الگو:علوم قرآنی}}
 ==پانویس==
-<references />
+<references/>
 ==منابع مقاله==
 مقدمه و متن کتاب.
-== وابسته‌ها ==
+==وابسته‌ها==
+{{وابسته‌ها}}
 [[رده:کتاب‌شناسی]]
@@ خط ۱۱۶: / خط ۱۲۰: @@
 [[رده:علوم قرآنی]]
-[[رده: تیر(98)]]
-[[رده:25 خرداد الی 24 تیر(98)]]