۹۱٬۹۳۱
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ه های ' به 'ههای ') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'می شود' به 'میشود') |
||
خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
این دفتر دربردارندهی سه بخش است. بخش نخست رساله در طریقت صفویه، بخش دوم رساله در طریقت رفاعیه و بخش سوم تعلیقات و توضیحات است. رساله در طریقت صفویه بر اساس نسخهی خطی منحصر به فردی تصحیح شده که زمانی به مرحوم استاد عبدالعظیم خان قریب گرکانی تعلق داشته است. این رساله طریقت تصوف صفویان یعنی اعقاب شاه اسماعیل اول (درگذشت:930 ق) را می شناساند و نکته هایی بس مهم و بی نظیر را دربارهی تصوف و تشیع صفویان در بردارد که تاکنون از نظر پژوهشگران پوشیده مانده بوده است. | این دفتر دربردارندهی سه بخش است. بخش نخست رساله در طریقت صفویه، بخش دوم رساله در طریقت رفاعیه و بخش سوم تعلیقات و توضیحات است. رساله در طریقت صفویه بر اساس نسخهی خطی منحصر به فردی تصحیح شده که زمانی به مرحوم استاد عبدالعظیم خان قریب گرکانی تعلق داشته است. این رساله طریقت تصوف صفویان یعنی اعقاب شاه اسماعیل اول (درگذشت:930 ق) را می شناساند و نکته هایی بس مهم و بی نظیر را دربارهی تصوف و تشیع صفویان در بردارد که تاکنون از نظر پژوهشگران پوشیده مانده بوده است. | ||
رساله در طریقت رفاعیه هم در نوع خود بی نظیر است که بر اساس نسخه ای خطی و ناشناخته محفوظ در کتابخانهی مرکزی دانشگاه تهران تصحیح شده است و نخستین رسالهی فارسی از پیروان سید احمد رفاعی (درگذشت: 578ق) است که در ایران منتشر | رساله در طریقت رفاعیه هم در نوع خود بی نظیر است که بر اساس نسخه ای خطی و ناشناخته محفوظ در کتابخانهی مرکزی دانشگاه تهران تصحیح شده است و نخستین رسالهی فارسی از پیروان سید احمد رفاعی (درگذشت: 578ق) است که در ایران منتشر میشود. بخش سوم تعلیقات و توضیحات نویسنده دربارهی برخی از مطالب، اعلام، تعبیرات و مصطلحات دو رسالهی طریقت صفویه و طریقت رفاعیه است که موارد توضیح داده شده در متن رساله ها با عدد درون قلاب، مشخص گردیده است و خواننده می تواند بر اساس آن عددها توضیحات را در بخش تعلیقات بیابد. | ||
به عقیدهی پژوهشگر این رساله هرچه زمان بیش تر می گذرد و آشنایی با منابع دست نوشتهی ناشناخته دربارهی تصوف بیش تر | به عقیدهی پژوهشگر این رساله هرچه زمان بیش تر می گذرد و آشنایی با منابع دست نوشتهی ناشناخته دربارهی تصوف بیش تر میشود، درستی این نظریه که همانا تصوف از سدههای دهم و یازدهم به بعد سخت از آیین قلندری و به تبع آن از فتوت متأثر شده است، بیش از پیش به ثبوت می رسد. به گونه ای که باید گفت بیش تر طریقت های صوفیان، امروزه از فتوت و قلندری تأثیر پذیرفته اند. دربارهی اینکه فتوت و ارتباط آن با تصوف چیست و آیین قلندری چگونه از فتوت پدید آمده است؛ در آثار پیشین نویسنده بارها سخن به میان آمده است. | ||
به هر تقدیر کتابچهی حاضر در راستای همان چاپ و نشر رسالههای فتوت و قلندری است که تاکنون نویسنده انجام داده است و تأثیرپذریری دو طریقت صفویه و رفاعیه را از فتوت و قلندری به روشنی نشان می دهد. طرفه آنکه هردو رساله با بحث دربارهی هشت مقام آغاز گردیده است که نمونههای آن را در فتوت نامه ها و رسائل خاکساریه می توان ملاحظه کرد. رسالهی نخست که دربارهی صفویه است، به صراحت تشیع را مذهب برحق می داند و ماجرای غدیرخم را به همان صورت افسانه آمیز که در فتوت نامههای آمده است، شرح می دهد و آن ماجرای تاریخی را به افسانهی کمر بستن پیامبر (ص) امیرالمؤمنین علی (ع) را، و کمربستن علی (ع) هفده تن را که نخستین آنان سلمان فارسی است، پیوند می دهد. نویسندهی رساله، دوازده امام شیعیان را نام می برد و می کوشد بین مشایخ تصوف و ائمهی اطهار (ع) ارتباط و پیوند برقرار کند. رساله حال و هوای دوران صفویه را دارد و قویا پادشاهان و سادات صفوی را تکریم می کند. | به هر تقدیر کتابچهی حاضر در راستای همان چاپ و نشر رسالههای فتوت و قلندری است که تاکنون نویسنده انجام داده است و تأثیرپذریری دو طریقت صفویه و رفاعیه را از فتوت و قلندری به روشنی نشان می دهد. طرفه آنکه هردو رساله با بحث دربارهی هشت مقام آغاز گردیده است که نمونههای آن را در فتوت نامه ها و رسائل خاکساریه می توان ملاحظه کرد. رسالهی نخست که دربارهی صفویه است، به صراحت تشیع را مذهب برحق می داند و ماجرای غدیرخم را به همان صورت افسانه آمیز که در فتوت نامههای آمده است، شرح می دهد و آن ماجرای تاریخی را به افسانهی کمر بستن پیامبر (ص) امیرالمؤمنین علی (ع) را، و کمربستن علی (ع) هفده تن را که نخستین آنان سلمان فارسی است، پیوند می دهد. نویسندهی رساله، دوازده امام شیعیان را نام می برد و می کوشد بین مشایخ تصوف و ائمهی اطهار (ع) ارتباط و پیوند برقرار کند. رساله حال و هوای دوران صفویه را دارد و قویا پادشاهان و سادات صفوی را تکریم می کند. |