۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
درآمدی بر تاریخ قرآن (معارف): تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' .' به '. '
جز (جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)') |
جز (جایگزینی متن - ' .' به '. ') |
||
| خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
نگارنده در اصلاح تاريخ قرآن و پيشينه تاريخى آن به نقل از [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] مى‌نويسد: | نگارنده در اصلاح تاريخ قرآن و پيشينه تاريخى آن به نقل از [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] مى‌نويسد: | ||
«تاريخ قرآن از روز نزول تا امروز كاملاً روشن است. پيوسته سوره‌ها و آيات قرآنى ورد زبان مسلمانان بوده و دست به دست مى‌گشته است و ... با اين وصف نبايد قرآن مجيد در اعتبار و ثبوت واقعيت خود نيازمند تاريخ باشد، اگر چه تاريخش هم روشن هست، ... | «تاريخ قرآن از روز نزول تا امروز كاملاً روشن است. پيوسته سوره‌ها و آيات قرآنى ورد زبان مسلمانان بوده و دست به دست مى‌گشته است و. .. با اين وصف نبايد قرآن مجيد در اعتبار و ثبوت واقعيت خود نيازمند تاريخ باشد، اگر چه تاريخش هم روشن هست،. .. | ||
آرى روشن‌ترين برهان براينكه قرآنى كه امروزه در دست ماست همان قرآن است كه بر پيامبر اكرم ( ص) نازل شده و هيچگونه تغيير و تحريفى بر نداشته همين است كه اوصاف و امتيازاتى كه قرآن مجيد براى خود بيان نموده هنوز هم باقى است و چنانكه بوده، هست.» ايشان پس از طبقه‌بندى منابع مطالعه علمى قرآن و كلياتى درباره‌ى وحى از منظر قرآن، و بررسى نخستين نزول وحى در روايات شيعه و سنى به ذكر روايات اهل سنت و بررسى سند، متن، محتوا و نقد آنها با استناد به آيات پرداخته و به رواياتى از اهل بيت(ع) در اين زمينه اشاره مى‌كند. | آرى روشن‌ترين برهان براينكه قرآنى كه امروزه در دست ماست همان قرآن است كه بر پيامبر اكرم ( ص) نازل شده و هيچگونه تغيير و تحريفى بر نداشته همين است كه اوصاف و امتيازاتى كه قرآن مجيد براى خود بيان نموده هنوز هم باقى است و چنانكه بوده، هست.» ايشان پس از طبقه‌بندى منابع مطالعه علمى قرآن و كلياتى درباره‌ى وحى از منظر قرآن، و بررسى نخستين نزول وحى در روايات شيعه و سنى به ذكر روايات اهل سنت و بررسى سند، متن، محتوا و نقد آنها با استناد به آيات پرداخته و به رواياتى از اهل بيت(ع) در اين زمينه اشاره مى‌كند. | ||
ايشان با اشاره به اينكه قرآن در جامعه عرب نازل گرديده، عربستان را به هنگام بعثت و دوره‌ى نزول قرآن داراى مشخصاتى منحصر به فرد ميداند و در ادامه مباحثى را مطرح ميكنند كه شناخت آنها براى درك تاريخ نزول قرآن ضرورى مى‌باشد و پس از گزارشى از اهم اين ويژگيها يعنى نظام اجتماعى و سياسى، اعتقادى، اخلاقى، اقتصادى، علمى، فرهنگى، و خصوصيات ادبى و بلاغى سوره‌هاى مكى، إسماع قرآن در مكه و تأثير آن بر قريش به خصوصيات فكرى سوره‌هاى مكى اشاره و متذكر اين نكته مى‌شوند كه مراد از ذكر برخى آيات و سوره‌ها جهت شناساندن خصوصيات سوره‌هاى مكى و برخى آيات و سوره‌ها جهت خصوصيات فكرى آن، هرگز تفكيك بين اين دو ويژگى نيست. بلكه قرآن براى معالجه انحرافات فكرى و اعتقادى قريش، هر دو جانب را دارا مى باشد . | ايشان با اشاره به اينكه قرآن در جامعه عرب نازل گرديده، عربستان را به هنگام بعثت و دوره‌ى نزول قرآن داراى مشخصاتى منحصر به فرد ميداند و در ادامه مباحثى را مطرح ميكنند كه شناخت آنها براى درك تاريخ نزول قرآن ضرورى مى‌باشد و پس از گزارشى از اهم اين ويژگيها يعنى نظام اجتماعى و سياسى، اعتقادى، اخلاقى، اقتصادى، علمى، فرهنگى، و خصوصيات ادبى و بلاغى سوره‌هاى مكى، إسماع قرآن در مكه و تأثير آن بر قريش به خصوصيات فكرى سوره‌هاى مكى اشاره و متذكر اين نكته مى‌شوند كه مراد از ذكر برخى آيات و سوره‌ها جهت شناساندن خصوصيات سوره‌هاى مكى و برخى آيات و سوره‌ها جهت خصوصيات فكرى آن، هرگز تفكيك بين اين دو ويژگى نيست. بلكه قرآن براى معالجه انحرافات فكرى و اعتقادى قريش، هر دو جانب را دارا مى باشد. | ||
مؤلف پس از بيان تلاشهاى قريش براى مقابله با اثر فكرى قرآن و ادعاهاى آنها در تحليل قرآن مبنى بر اينكه قرآن بياناتى ساحرانه، افسانه‌اى، قديمى، كاهنانه، امكان نظير آورى از سوى مردم و پيامبر، سخنان پريشان يك مجنون، القائات شيطانى و كلام ساختگى بودن آن به دليل وقوع نسخ، به نقد قرآن نسبت به ادعاهاى مشركان مى‌پردازد. وى بعد از بيان كيفيت إقراء - تحويل گرفتن قرائت قارى به منظور غلطگيرى و تصحيح آن - و برنامه پيامبر(ص) در عرضه قرآن در مكّه و بررسى معانى جمع قرآن در خاتمه اين بحث مى‌گويد: در بدو امر احتمالاً توجه رسول خدا و اصحابش به گرد آوردن قرآن و حفظ آن در سينه‌ها معطوف گرديده، زيرا اين سنتى كهن و عادتى رايج در ميان عرب بوده است، سپس به لوزام نگارش قرآن اشاره مى‌كند و اخبار قرآنى در مدينه را به دو بخش قبل از هجرت و پس از هجرت، تقسيم و پس از برشمارى آنها، ساختار قرآن را به عنوان يك كتاب در عهد پيامبر(ص) (به نقل از [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]])، و انقسام آن را به سوره‌ها را مانند انقسامش بر آيه‌ها، داراى ريشه قرآنى مى‌داند. | مؤلف پس از بيان تلاشهاى قريش براى مقابله با اثر فكرى قرآن و ادعاهاى آنها در تحليل قرآن مبنى بر اينكه قرآن بياناتى ساحرانه، افسانه‌اى، قديمى، كاهنانه، امكان نظير آورى از سوى مردم و پيامبر، سخنان پريشان يك مجنون، القائات شيطانى و كلام ساختگى بودن آن به دليل وقوع نسخ، به نقد قرآن نسبت به ادعاهاى مشركان مى‌پردازد. وى بعد از بيان كيفيت إقراء - تحويل گرفتن قرائت قارى به منظور غلطگيرى و تصحيح آن - و برنامه پيامبر(ص) در عرضه قرآن در مكّه و بررسى معانى جمع قرآن در خاتمه اين بحث مى‌گويد: در بدو امر احتمالاً توجه رسول خدا و اصحابش به گرد آوردن قرآن و حفظ آن در سينه‌ها معطوف گرديده، زيرا اين سنتى كهن و عادتى رايج در ميان عرب بوده است، سپس به لوزام نگارش قرآن اشاره مى‌كند و اخبار قرآنى در مدينه را به دو بخش قبل از هجرت و پس از هجرت، تقسيم و پس از برشمارى آنها، ساختار قرآن را به عنوان يك كتاب در عهد پيامبر(ص) (به نقل از [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]])، و انقسام آن را به سوره‌ها را مانند انقسامش بر آيه‌ها، داراى ريشه قرآنى مى‌داند. | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
وى به سال 1332 شمسى در شيراز متولد شد و پس از گذراندن تحصيلات مقدماتى، موفق به اخذ مدرك كارشناسى در رشته اقتصاد از دانشگاه شهيد بهشتى و در سال‌هاى 1361 تا 1358 در سازمان‌هاى دولتى اشتغال داشته‌اند . ترجمه و نقد و تحقيق بخش نخست كتاب «مقدمتان فى علوم القرآن» را به عنوان پايان نامه دوره كارشناسى ارشد دانشگاه تربيت مدرس و سپس «پژوهشى در تاريخ حديث شيعه» را به عنوان رساله‌ى مقطع دكتراى رشته علوم قرآن و حديث همان دانشگاه ارائه داد. از اساتيد وى مى‌توان به آقايان نور كاظمى، مصطفوى، حجتّى، محقق و بهبودى اشاره كرد. | وى به سال 1332 شمسى در شيراز متولد شد و پس از گذراندن تحصيلات مقدماتى، موفق به اخذ مدرك كارشناسى در رشته اقتصاد از دانشگاه شهيد بهشتى و در سال‌هاى 1361 تا 1358 در سازمان‌هاى دولتى اشتغال داشته‌اند. ترجمه و نقد و تحقيق بخش نخست كتاب «مقدمتان فى علوم القرآن» را به عنوان پايان نامه دوره كارشناسى ارشد دانشگاه تربيت مدرس و سپس «پژوهشى در تاريخ حديث شيعه» را به عنوان رساله‌ى مقطع دكتراى رشته علوم قرآن و حديث همان دانشگاه ارائه داد. از اساتيد وى مى‌توان به آقايان نور كاظمى، مصطفوى، حجتّى، محقق و بهبودى اشاره كرد. | ||
فعاليت‌هاى زيادى از ايشان در حوزه علوم حديث، مقالات، همكارى با بنياد دائره المعارف و تأليف مداخل، حوزه علوم قرآن و پژوهشهاى علمى وجود دارد. | فعاليت‌هاى زيادى از ايشان در حوزه علوم حديث، مقالات، همكارى با بنياد دائره المعارف و تأليف مداخل، حوزه علوم قرآن و پژوهشهاى علمى وجود دارد. | ||