۱۵۱٬۴۸۷
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''محاضرات الوائلي'''، مجموعهای از سخنرانیهای خطیب و شاعر معاصر [[أحمد بن حسون بن سعيد لیثی نجفی]] مشهور به احمد الوائلی (1346ق / 1927م - 1424ق / 2003م) است که از طریق منبر حسینی ارائه شدهاند و به مباحث فکری و اجتماعی اسلام میپردازند. | '''محاضرات الوائلي'''، مجموعهای از سخنرانیهای خطیب و شاعر معاصر [[وائلی، احمد|أحمد بن حسون بن سعيد لیثی نجفی]] مشهور به [[وائلی، احمد|احمد الوائلی]] (1346ق / 1927م - 1424ق / 2003م) است که از طریق منبر حسینی ارائه شدهاند و به مباحث فکری و اجتماعی اسلام میپردازند. | ||
==انگیزه نگارش== | ==انگیزه نگارش== | ||
انگیزه نگارش این اثر، گردآوری مجموعهای از سخنرانیهای دکتر شیخ احمد وائلی است که در قالب نوارهای صوتی در شهر امالحمام – قطیف- ثبت شده بودند. مصطفی عبدالحمید آل مرهون با هدف ارائه این مطالب به شکلی زیبا و منظم برای عموم مؤمنان، اقدام به جمعآوری و تدوین آنها کرده است. ref>ر.ک: هذالکتاب، ص ۹</ref> | انگیزه نگارش این اثر، گردآوری مجموعهای از سخنرانیهای [[وائلی، احمد|دکتر شیخ احمد وائلی]] است که در قالب نوارهای صوتی در شهر امالحمام – قطیف- ثبت شده بودند. [[آلمرهون، مصطفی|مصطفی عبدالحمید آل مرهون]] با هدف ارائه این مطالب به شکلی زیبا و منظم برای عموم مؤمنان، اقدام به جمعآوری و تدوین آنها کرده است. ref>ر.ک: هذالکتاب، ص ۹<nowiki></ref></nowiki> | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
سبک نگارش کتاب، برگرفته از شیوه سخنرانیهای الوائلی است که دارای ویژگیهای برجستهای است: | سبک نگارش کتاب، برگرفته از شیوه سخنرانیهای الوائلی است که دارای ویژگیهای برجستهای است: | ||
• روش فکری چندبعدی: وی در سخنرانیهای خود به دنبال گسترش افق فکری مخاطب بوده و رویکردی چندصدایی و باز به آرای مختلف فکری را ترویج میکرده است. | • روش فکری چندبعدی: وی در سخنرانیهای خود به دنبال گسترش افق فکری مخاطب بوده و رویکردی چندصدایی و باز به آرای مختلف فکری را ترویج میکرده است. | ||
• نفوذ عاطفی و روحی: وائلی توانایی بالایی در ترکیب ابعاد عاطفی و فکری داشت؛ بهگونهای که سخنرانیهایش نهتنها از لحاظ محتوا غنی بودند، بلکه از نظر احساسی نیز بر مخاطب تأثیر عمیقی میگذاشتند. | • نفوذ عاطفی و روحی: وائلی توانایی بالایی در ترکیب ابعاد عاطفی و فکری داشت؛ بهگونهای که سخنرانیهایش نهتنها از لحاظ محتوا غنی بودند، بلکه از نظر احساسی نیز بر مخاطب تأثیر عمیقی میگذاشتند. | ||
• ترکیب فصاحت و بلاغت با دانش: ایشان از فصاحت و بلاغت ادبی بالایی برخوردار بود و درعینحال، اطلاعات و حقایق علمی را بادقت و عمیق تحلیل میکرد و در قالب سخنرانیهای خود به مخاطبان منتقل میکرد. | • ترکیب فصاحت و بلاغت با دانش: ایشان از فصاحت و بلاغت ادبی بالایی برخوردار بود و درعینحال، اطلاعات و حقایق علمی را بادقت و عمیق تحلیل میکرد و در قالب سخنرانیهای خود به مخاطبان منتقل میکرد. | ||
• بیان هنری و آهنگین: سخنرانیهای او از نظر آهنگ و ریتم کلامی دارای جاذبه خاصی بودند که شنونده را به خود جذب میکرد. | • بیان هنری و آهنگین: سخنرانیهای او از نظر آهنگ و ریتم کلامی دارای جاذبه خاصی بودند که شنونده را به خود جذب میکرد. | ||
• انتقال ایدهها به شیوهای مؤثر: وی برای انتقال ایدهها و پیامهای خود، از روشهای متنوعی بهره میبرد که شامل استفاده از اشعار و حکایات و نیز تغییر لحن و سرعت در بیان بود تا مفاهیم را به بهترین شکل به ذهن مخاطب برساند <ref>ر.ک: مقدمه، ص11-13</ref>. | • انتقال ایدهها به شیوهای مؤثر: وی برای انتقال ایدهها و پیامهای خود، از روشهای متنوعی بهره میبرد که شامل استفاده از اشعار و حکایات و نیز تغییر لحن و سرعت در بیان بود تا مفاهیم را به بهترین شکل به ذهن مخاطب برساند <ref>ر.ک: مقدمه، ص11-13</ref>. | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۸: | ||
مقدمه کتاب به معرفی شخصیت و روش وائلی در منبر حسینی میپردازد. او بهعنوان سخنوری توانا و اندیشمندی نوآور توصیف شده که توانسته منبر را به عرصهای برای طرح مباحث فکری عمیق تبدیل کند. وائلی از طریق سخنرانیهای خود، جامعه را بهسوی اندیشهورزی و تعقل سوق میداد و با استفاده از رویکردی چندبعدی، مباحث اسلامی را با روحیهای آزاد و منعطف به عموم مردم ارائه میکرد. این بخش همچنین به اهمیت جمعآوری و تدوین سخنرانیهای او اشاره دارد تا این میراث فکری ارزشمند برای نسلهای آینده حفظ شود <ref>ر.ک: همان، ص ۱۱, ۱۲, ۱۷, ۳۳</ref>. | مقدمه کتاب به معرفی شخصیت و روش وائلی در منبر حسینی میپردازد. او بهعنوان سخنوری توانا و اندیشمندی نوآور توصیف شده که توانسته منبر را به عرصهای برای طرح مباحث فکری عمیق تبدیل کند. وائلی از طریق سخنرانیهای خود، جامعه را بهسوی اندیشهورزی و تعقل سوق میداد و با استفاده از رویکردی چندبعدی، مباحث اسلامی را با روحیهای آزاد و منعطف به عموم مردم ارائه میکرد. این بخش همچنین به اهمیت جمعآوری و تدوین سخنرانیهای او اشاره دارد تا این میراث فکری ارزشمند برای نسلهای آینده حفظ شود <ref>ر.ک: همان، ص ۱۱, ۱۲, ۱۷, ۳۳</ref>. | ||
متن اثر مشتمل بر عناوین متعدد است که به آنها پرداخته شده است؛ از جمله این عناوین با ذکر شماره است: جهاد و هجرت (2)، ایمان و اکراه (4)، مرد مناسب در مکان مناسب (9)، قضا و قدر (10)، روزه، تربیت روحی (27)، مسائل فقهی حج (29)، علم و جهل (33)، تبیین خطبه حضرت زهرا(س) (36)، تأملاتی در زندگانی امام سجاد(ع) (39)، اهداف بیعت در اسلام (198)، حقیقت زهد (201)،پراکندگی در دین (202)، انسان و غیب (231)، فریضه طلب علم در اسلام (237). | متن اثر مشتمل بر عناوین متعدد است که به آنها پرداخته شده است؛ از جمله این عناوین با ذکر شماره است: جهاد و هجرت (2)، ایمان و اکراه (4)، مرد مناسب در مکان مناسب (9)، قضا و قدر (10)، روزه، تربیت روحی (27)، مسائل فقهی حج (29)، علم و جهل (33)، تبیین خطبه حضرت زهرا(س) (36)، تأملاتی در زندگانی [[امام سجاد علیهالسلام|امام سجاد(ع)]] (39)، اهداف بیعت در اسلام (198)، حقیقت زهد (201)،پراکندگی در دین (202)، انسان و غیب (231)، فریضه طلب علم در اسلام (237). | ||
در ادامه بهعنوان نمونه به دو عنوان اشاره شده است: | در ادامه بهعنوان نمونه به دو عنوان اشاره شده است: | ||
زینت: این بخش بهتفصیل درباره مفهوم «زینت» در اسلام بحث میکند. ابتدا معنای آیه مربوط به زینت از سوره اعراف را تبیین کرده و سپس به بررسی این موضوع میپردازد که آیا کفار نیز مکلف به فروع دین هستند یا خیر. در ادامه، درباره نسب امام حسین(ع) و پیوند ایشان با پیامبر اکرم(ص) سخن میگوید و به بررسی فلسفه طواف کعبه بهصورت عریان توسط عرب جاهلی و مسئله حجاب زن پرداخته است. در مسئله زینت سه دیدگاه مطرح شده است؛ از جمله اینکه ستر و پوشش به هنگام نماز واجب است و همچنین مستحب است پوشیدن زیباترین و پاکیزهترین لباسها به هنگام نماز<ref>ر.ک: متن کتاب، جلد1، ص65-70</ref>. | زینت: این بخش بهتفصیل درباره مفهوم «زینت» در اسلام بحث میکند. ابتدا معنای آیه مربوط به زینت از سوره اعراف را تبیین کرده و سپس به بررسی این موضوع میپردازد که آیا کفار نیز مکلف به فروع دین هستند یا خیر. در ادامه، درباره نسب [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] و پیوند ایشان با پیامبر اکرم(ص) سخن میگوید و به بررسی فلسفه طواف کعبه بهصورت عریان توسط عرب جاهلی و مسئله حجاب زن پرداخته است. در مسئله زینت سه دیدگاه مطرح شده است؛ از جمله اینکه ستر و پوشش به هنگام نماز واجب است و همچنین مستحب است پوشیدن زیباترین و پاکیزهترین لباسها به هنگام نماز<ref>ر.ک: متن کتاب، جلد1، ص65-70</ref>. | ||
فضائل الحسنين: این بخش به بیان فضایل و مناقب امام حسن(ع) و امام حسین(ع) میپردازد. وائلی درباره اهمیت اطعام فقرا و نیازمندان بحث میکند و تأکید میکند که این اعمال باید برای رضای خدا انجام شوند. او توضیح میدهد که اطعام فراتر از صرفاً نیکوکاری است و راهی برای رسیدن به کمال انسانی و تقویت پیوندهای اجتماعی محسوب میشود. این بخش همچنین تفاسیر مختلف آیات قرآنی درباره اطعام فقرا و شرایط پذیرش این اعمال را بررسی میکند. وائلی بر فواید معنوی فداکاری و همدلی تأکید میکند و آن را با اعمال و تعالیم ائمه(ع) مقایسه میکند <ref>ر.ک: همان، ص185-200</ref>. | فضائل الحسنين: این بخش به بیان فضایل و مناقب [[امام حسن علیهالسلام|امام حسن(ع)]] و [[امام حسین علیهالسلام|امام حسین(ع)]] میپردازد. وائلی درباره اهمیت اطعام فقرا و نیازمندان بحث میکند و تأکید میکند که این اعمال باید برای رضای خدا انجام شوند. او توضیح میدهد که اطعام فراتر از صرفاً نیکوکاری است و راهی برای رسیدن به کمال انسانی و تقویت پیوندهای اجتماعی محسوب میشود. این بخش همچنین تفاسیر مختلف آیات قرآنی درباره اطعام فقرا و شرایط پذیرش این اعمال را بررسی میکند. وائلی بر فواید معنوی فداکاری و همدلی تأکید میکند و آن را با اعمال و تعالیم ائمه(ع) مقایسه میکند <ref>ر.ک: همان، ص185-200</ref>. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||