پرش به محتوا

مباهله در مدینه: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
 
(۴ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد)
خط ۲۶: خط ۲۶:
}}
}}


''' مباهله در مدینه'''، تألیف [[ماسینیون، لویی|لویی ماسینیون]] (1883-1962م) اسلام‌شناس معروف اروپایی و ترجمه [[افتخارزاده، محمود|محمودرضا افتخاری‌زاده]] است که به چگونگی انجام مباهله در میان مسلمانان و ریشه قرآنی و نیز شرایط و نتایج تاریخی که منجر به مباهله میان پیامبر اسلام و مسیحیان نجران شد، می‌پردازد. همچنین از ابعاد و راز و رمز مذهبی آن سخن می‌گوید.  
''' مباهله در مدینه'''، تألیف [[ماسینیون، لویی|لویی ماسینیون]] (1883-1962م) اسلام‌شناس معروف اروپایی و ترجمه [[افتخارزاده، محمود|محمودرضا افتخارزاده]] است که به چگونگی انجام مباهله در میان مسلمانان و ریشه قرآنی و نیز شرایط و نتایج تاریخی که منجر به مباهله میان پیامبر اسلام و مسیحیان نجران شد، می‌پردازد. همچنین از ابعاد و راز و رمز مذهبی آن سخن می‌گوید.  


مترجم در مقدمه کتاب به سرنوشت سیاسی تشیع در تاریخ از آغاز تا پایان سده هفتم هجری پرداخته است.
مترجم در مقدمه کتاب به سرنوشت سیاسی تشیع در تاریخ از آغاز تا پایان سده هفتم هجری پرداخته است.
خط ۳۴: خط ۳۴:
اصولا در جوامع انسانی از آغاز رسم بر این بوده که برای اثبات یک حقیقت و تأکید بر آن، سوگند یاد شود یا مباهله گردد، یا دلیل یقین‌آوری ارائه شود و یا عملا نمودی از آن حقیقت آشکار گردد.
اصولا در جوامع انسانی از آغاز رسم بر این بوده که برای اثبات یک حقیقت و تأکید بر آن، سوگند یاد شود یا مباهله گردد، یا دلیل یقین‌آوری ارائه شود و یا عملا نمودی از آن حقیقت آشکار گردد.


در نزد قوم سام از دوره ستمدن بابل به بعد، تنها وسیله رایج و بین المللی برای اثبات حقیقت، سوگند تطهری (=پاکدامنی) در مقابل سوگند وعد (=عهد و پیمان) معمول بوده است. سوگند پاکدامنی عبارت بود از نفرینی مشروط که فرد متهم، علیه خویش بر زبان می آورد و مقاد آ«، این بود که اگر خلاف حقیقت گفته یا کرده باشد، خداوند او را مکافات کند<ref>متن کتاب، ص65-66</ref>.
در نزد قوم سام از دوره تمدن بابل به بعد، تنها وسیله رایج و بین‌المللی برای اثبات حقیقت، سوگند تطهری (=پاکدامنی) در مقابل سوگند وعد (=عهد و پیمان) معمول بوده است. سوگند پاکدامنی عبارت بود از نفرینی مشروط که فرد متهم، علیه خویش بر زبان می‌آورد و مقاد آن، این بود که اگر خلاف حقیقت گفته یا کرده باشد، خداوند او را مکافات کند<ref>متن کتاب، ص65-66</ref>.


نویسند می گوید:
نویسند می‌گوید:


اسامی چهارده نفر اشراف هیئت سیاسی نجران عینا در تاریخ ثبت شده است. این اسامی عینا به ابن اسحاق رسیده و او در «سیره» آورده است. در میان این اسامی افراد شناخته شده عبارتند از: قیس بن حصین بن قینان ذی الغصه حارثی، یزید بن عبدالمدان حارثی و پسرانش و...<ref>همان، ص83</ref>.
اسامی چهارده نفر اشراف هیئت سیاسی نجران عینا در تاریخ ثبت شده است. این اسامی عینا به ابن اسحاق رسیده و او در «سیره» آورده است. در میان این اسامی افراد شناخته شده عبارتند از: قیس بن حصین بن قینان ذی الغصه حارثی، یزید بن عبدالمدان حارثی و پسرانش و...<ref>همان، ص83</ref>.


نویسنده به نقل از دو مفسر؛ ضحاک و منذر عبدی می گوید که هیئت‌های مسیحی با قبائل یهودی مدینه به گفتگو پرداختند و پس از تبادل نظر به نبوت پیامبر اسلام اعتراف و اقرار کردند که وی پیام آوری راستگو است و از انجام مباهله صرف‌نظر نمودند<ref>همان، ص84</ref>.
نویسنده به نقل از دو مفسر؛ ضحاک و منذر عبدی می‌گوید که هیئت‌های مسیحی با قبائل یهودی مدینه به گفتگو پرداختند و پس از تبادل نظر به نبوت پیامبر اسلام اعتراف و اقرار کردند که وی پیام آوری راستگو است و از انجام مباهله صرف‌نظر نمودند<ref>همان، ص84</ref>.




خط ۴۷: خط ۴۷:


==منابع مقاله==
==منابع مقاله==
ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، کتاب‌شناسی توصیفی ادیان (دفتر اول: مسیحیت)، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی، چاپ اول، 1392ش.
#متن کتاب
#ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، کتاب‌شناسی توصیفی ادیان (دفتر اول: مسیحیت)، مشهد، بنیاد پژوهش‌های اسلامی، چاپ اول، 1392ش.


==وابسته‌ها==
==وابسته‌ها==