۱۰۶٬۲۹۲
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''مثنوی معنوی، در آسیبشناسی عرفان و در سودمندی حقوق''' اثر پیمان | '''مثنوی معنوی، در آسیبشناسی عرفان و در سودمندی حقوق''' اثر [[آزاد، پیمان|پیمان آزاد]]، این کتاب، در قالب هجده گفتار، مجموعه نوشتاری است که نقش عرفان و حقوق را نسبت به زندگی فردی و اجتماعی افراد، مقایسه و بر نقش مخرّب عرفان و تأثیر مثبت قانون و حقوق تأکید دارد، ولی عرفان [[مولوی، جلالالدین محمد|مولوی]] را سرچشمۀ خردمندی و آگاهی میداند و میگوید برای آن عمیقاً احترام قائل است. در واقع، کتاب حاضر، به اجمال، آسیبشناسی عرفان و سودمندی و ضرورت حقوق مدنی، حقوق شهروندی و حقوق بشر را محور اصلی بررسی خود قرار داده و ماحصل کلامش، رویکرد انتقادی به عرفان و دفاع از عقلانیت انتقادی است، وی دخالت عرفان مصطلح را در زندگی اجتماعی، به شهادت تاریخ مضر میداند و میگوید روی آوردن به عرفان بهانزوای فرد در زندگی اجتماعی و معیشتی و کاهلی و افسردگی میانجامد و افراد به جای اینکه با عرفان آشنا شوند که قرائتهای گوناگون و متناقضی دارد، بهتر است ابتدا با حقوق فردی، شهروندی، اجتماعی، سیاسی واقتصادی خود آشنا شوند، تا آسودهتر و با تأمین بیشتری در جامعهای مدنی زندگی کنند. البته به این نکته نیز اشاره دارد که نگاه او به مقولۀ عرفان و حقوق بیشتر روشنفکرانه و از سر درد است تا از روی تحقیق علمی. | ||
در هر صورت، وی بدین منظور ابتدا در مفهوم عرفان به کاوش میپردازد، جایگاه، تأثیر و نفوذ عرفان را در زندگی بررسی میکند و پس از تعریف عرفان، به نقد مفهوم عرفان، به طور کلی، و به ویژه از نظر شریعتی نیز میپردازد و چنین تشخیص میدهد که جایگاه عرفان در حیطۀ زندگی فردی، پس از حقوق بشر است. نویسنده در این نوشتار تابع طرح از پیش تعیین شده نیست و بیشتر از روش تداعی آزاد بهره میگیرد و تابع ذهن سیال خود است. | در هر صورت، وی بدین منظور ابتدا در مفهوم عرفان به کاوش میپردازد، جایگاه، تأثیر و نفوذ عرفان را در زندگی بررسی میکند و پس از تعریف عرفان، به نقد مفهوم عرفان، به طور کلی، و به ویژه از نظر شریعتی نیز میپردازد و چنین تشخیص میدهد که جایگاه عرفان در حیطۀ زندگی فردی، پس از حقوق بشر است. نویسنده در این نوشتار تابع طرح از پیش تعیین شده نیست و بیشتر از روش تداعی آزاد بهره میگیرد و تابع ذهن سیال خود است. | ||
خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
مطالب کتاب ساده و روان بیان شده و بیشتر حالت گفتاری دارد. | مطالب کتاب ساده و روان بیان شده و بیشتر حالت گفتاری دارد. | ||
مهمترین عناوین کتاب چنین فهرست شده است: با خطوط فکری این کتاب آشنا شوید؛ شناخت،آفات و موانع شناخت عقلانی؛ خودشناسی، حقوق، عرفان؛ عرفان و دموکراسی؛ خودباختگی، آفت شناخت و آگاهی؛ خودباختگی از دیدگاه | مهمترین عناوین کتاب چنین فهرست شده است: با خطوط فکری این کتاب آشنا شوید؛ شناخت،آفات و موانع شناخت عقلانی؛ خودشناسی، حقوق، عرفان؛ عرفان و دموکراسی؛ خودباختگی، آفت شناخت و آگاهی؛ خودباختگی از دیدگاه [[مولوی، جلالالدین محمد|مولوی]]؛ جهانبینی عرفانی، جهانبینی مادی؛ زبان قدرت، زبان عرفان، زبان حقوق؛ حکمت خاکی، حکمت افلاکی؛ آیا میتوان عرفان را رد کرد؛ [[شریعتی، علی|شریعتی]] و عرفان؛ فرار به درون مسائل ما را حل نمیکند؛ عرفان و تحوّل در شخصیت آدمی؛ حکومت نظامی. | ||
عرفان و تحوّل در شخصیت آدمی؛ حکومت نظامی. | |||
منابع و مآخذ در پاورقیها آمده است.<ref> ر.ک: عالمی، محمدعلم، ص243-244</ref> | منابع و مآخذ در پاورقیها آمده است.<ref> ر.ک: عالمی، محمدعلم، ص243-244</ref> |