۱۴۶٬۵۳۱
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''طبیبان جان، گرایشهای روانشناختی و روان درمانی در اشعار عطار و مولانا''' تألیف بهجتالسادات | '''طبیبان جان، گرایشهای روانشناختی و روان درمانی در اشعار عطار و مولانا''' تألیف [[حجازی، بهجتالسادات|بهجتالسادات حجازی]]؛ این کتاب، در پنج بخش، با پژوهشی در تمثیلها و حکایتهای [[مثنوی معنوی|مثنوی]] [[مولوی، جلالالدین محمد|مولانا]] و مثنویهای [[عطار، محمد بن ابراهیم|عطار]] به بررسی و تطبیق افکار عرفانی این دو قُلّۀ ادبی با دیدگاههای روانشناسان امروز پرداخته است. نگارنده در تبیین موضوع میگوید که اگرچه [[مولوی، جلالالدین محمد|مولانا]] و [[عطار، محمد بن ابراهیم|عطار]] هر دو معناگرا بودند و بیپروا از هر حکایت و تمثیلی که در خور توجه و ارزش نهادن نبود، برای القای معانی عمیق فلسفی یا عرفانی بهره جسته و بیشتر از زاویه مباحث عرفانی به این حکایتها نگریستهاند؛ ولی ناخودآگاه و غیرستقیم توجه خود را به مضامینی معطوف کردهاند که بعضی حتّی از نخستین گامهای روانشناسی امروز به شمار میآید و عجیب این است که ایشان حقیقتاً فاقد آگامی و شناخت، نسبت به اصطلاحات روانکاوی و روان درمانی آن هم به سبک و شیوۀ امروز بودهاند. وی همچنین تأکید دارد که تطبیق کامل تمامی اصطلاحات روانشناختی با | ||
تعییرات عرفانی و حکم به این همانی، دور از اندیشۀ سلیم میباشد؛ ولی از آنجا که میزان | تعییرات عرفانی و حکم به این همانی، دور از اندیشۀ سلیم میباشد؛ ولی از آنجا که میزان همانندیها بیش از تفاوتهاست، مبنای پژوهش و تحقیق در این جستار بیشتر ذکر همانندیهاست. ضمن آنکه گاه در ذیل بیان هر شباهت به تفاوتها نیز اشاره کرده است. | ||
همانندیها بیش از تفاوتهاست، مبنای پژوهش و تحقیق در این جستار بیشتر ذکر همانندیهاست. ضمن آنکه گاه در ذیل بیان هر شباهت به تفاوتها نیز اشاره کرده است. | |||
بخش اول، به کلیاتی از جمله سرگذشت روانشناسی از گذشته تا امروز و پیوند روانشناسی با ادبیات و همانندیهای ادبیات عرفانی و روانشناسی اختصاص دارد. | بخش اول، به کلیاتی از جمله سرگذشت روانشناسی از گذشته تا امروز و پیوند روانشناسی با ادبیات و همانندیهای ادبیات عرفانی و روانشناسی اختصاص دارد. | ||
بخش دوم، به بررسی بازتاب شخصیت عطار و مولانا در آثارشان میپردازد. از آنجا که بین عرفان نظری و عملی پیوند تنگاتنگ وجود دارد؛ در بخش سوم پیوند روانشناسی با عرفان نظری مورد پژوهش قرار میگیرد که از یکسو لایههای اصلی شخصیت در روانشناسی و ارتباط اصل «سنخیت» در عرفان و «همانند سازی»، در روانشناسی مطرح میشود و از سوی دیگر محور اصلی مبحث فلسفی عرفان نظری که تجسّم «انسان کامل» است با انسان خود شکوفا در تئوری آبراهام مزلو تطبیق پیدا میکند. | بخش دوم، به بررسی بازتاب شخصیت [[عطار، محمد بن ابراهیم|عطار]] و [[مولوی، جلالالدین محمد|مولانا]] در آثارشان میپردازد. از آنجا که بین عرفان نظری و عملی پیوند تنگاتنگ وجود دارد؛ در بخش سوم پیوند روانشناسی با عرفان نظری مورد پژوهش قرار میگیرد که از یکسو لایههای اصلی شخصیت در روانشناسی و ارتباط اصل «سنخیت» در عرفان و «همانند سازی»، در روانشناسی مطرح میشود و از سوی دیگر محور اصلی مبحث فلسفی عرفان نظری که تجسّم «انسان کامل» است با انسان خود شکوفا در تئوری آبراهام مزلو تطبیق پیدا میکند. | ||
بخش چهارم پیوند روان درمانی با عرفان عملی در دو فصل به تفصیل بیان میگردد. در فصل اول همانندیهای عرفان عملی با روان درمانی و در فصل دوم پیوند جنون و نبوغ بررسی میشود. | بخش چهارم پیوند روان درمانی با عرفان عملی در دو فصل به تفصیل بیان میگردد. در فصل اول همانندیهای عرفان عملی با روان درمانی و در فصل دوم پیوند جنون و نبوغ بررسی میشود. | ||
بخش پنجم، در سه فصل به بیان اختلالات فکری و رفتاری، مکانیسمهای دفاعی و شیوههای درمان اختصاص پیدا میکند. برداشتهای روانکاوانه از حکایتها و تمثیلهای مثنویهای عطار و مولوی زمینۀ پژوهشی این بخش است. | بخش پنجم، در سه فصل به بیان اختلالات فکری و رفتاری، مکانیسمهای دفاعی و شیوههای درمان اختصاص پیدا میکند. برداشتهای روانکاوانه از حکایتها و تمثیلهای مثنویهای [[عطار، محمد بن ابراهیم|عطار]] و [[مولوی، جلالالدین محمد|مولوی]] زمینۀ پژوهشی این بخش است. | ||
در پایان کتاب، فهرستهای اصطلاحات و کلیدواژههای عرفانی و روانشناختی و منابع و مآخذ فارسی و انگلیسی با ۱۳۶ اثر درج شده است.<ref> ر.ک: عالمی، محمدعلم، ص228-229</ref> | در پایان کتاب، فهرستهای اصطلاحات و کلیدواژههای عرفانی و روانشناختی و منابع و مآخذ فارسی و انگلیسی با ۱۳۶ اثر درج شده است.<ref> ر.ک: عالمی، محمدعلم، ص228-229</ref> | ||