۱۰۶٬۷۱۰
ویرایش
صوفیسم و تائوئیسم: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
}} | }} | ||
''' صوفیزم و تائوئیزم '''، نوشته توشیهکو ایزوتسو با ترجمه محمدجواد | ''' صوفیزم و تائوئیزم'''، نوشته [[ایزوتسو، توشیهیکو|توشیهکو ایزوتسو]] با ترجمه [[گوهری، محمدجواد|محمدجواد گوهری]]، به بررسی مقایسه‌ای جهان‌بینی صوفیانه به نمایندگی ابن عربی، و جهان‌بینی دائوئیزم به نمایندگی لائوزه و چانگ زه می‌پردازد. | ||
مؤلف به شیوه توصیفی - تحلیلی و با رویکرد تطبیقی و مبنا قرار دادن «حق و انسان کامل» به بررسی این دو محور در تصرف اسلامی و دائوئیزم می‌پردازد. مؤلف تنها با مبنا قرار دادن فصوص الحکم و در برخی موارد، دیگر آثار ابن عربی به عنوان نماینده تصوف و اسلام به این مقایسه پرداخته است. | مؤلف به شیوه توصیفی - تحلیلی و با رویکرد تطبیقی و مبنا قرار دادن «حق و انسان کامل» به بررسی این دو محور در تصرف اسلامی و دائوئیزم می‌پردازد. مؤلف تنها با مبنا قرار دادن فصوص الحکم و در برخی موارد، دیگر آثار [[ابن عربی، محمد بن عبدالله|ابن عربی]] به عنوان نماینده تصوف و اسلام به این مقایسه پرداخته است. | ||
این کتاب سه بخش دارد. مؤلف در بخش اول به بررسی آرا و نظرات ابن عربی پرداخته و آرای او را درباره رؤیا و واقع، مطلق، خودشناسی انسان، وحدت مافوق طبیعت و کثرت مشهود، حیرت، سایه حق، اسماء الله، الله و رب، رحمت، تجلی حق و غیره توضیح داده است. | این کتاب سه بخش دارد. مؤلف در بخش اول به بررسی آرا و نظرات [[ابن عربی، محمد بن عبدالله|ابن عربی]] پرداخته و آرای او را درباره رؤیا و واقع، مطلق، خودشناسی انسان، وحدت مافوق طبیعت و کثرت مشهود، حیرت، سایه حق، اسماء الله، الله و رب، رحمت، تجلی حق و غیره توضیح داده است. | ||
در بخش دوم، مؤلف به توصیف و معرفی لائوزه و چانگ زه پرداخته، به توضیح آرای آنان درباره اسطوره‌آفرینی، ولادت یک نفس جدید، در ورای این و آن، در برابر ذات‌گرایی، طریقت، انسان کامل و غیره همت گمارده است. در بخش سوم، تطبیق و مقایسه این دو مکتب فکری از نظر گذرانده شده است.<ref>بلندنژاد، سیدعلی، ص302</ref> | در بخش دوم، مؤلف به توصیف و معرفی لائوزه و چانگ زه پرداخته، به توضیح آرای آنان درباره اسطوره‌آفرینی، ولادت یک نفس جدید، در ورای این و آن، در برابر ذات‌گرایی، طریقت، انسان کامل و غیره همت گمارده است. در بخش سوم، تطبیق و مقایسه این دو مکتب فکری از نظر گذرانده شده است.<ref>بلندنژاد، سیدعلی، ص302</ref> | ||