حدیث و اعتبار کتاب محور: تفاوت میان نسخه‌ها

حدیث و اعتبار کتاب محور (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۲۱

۲۰۰ بایت اضافه‌شده ، ‏۲۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۳

بدون خلاصۀ ویرایش

Hbaghizadeh

دیوان‌سالاران، مدیران

۱۰۶٬۳۳۳

ویرایش

@@ خط ۲۶: / خط ۲۶: @@
 | پیش از =
 }}
-'''حدیث و اعتبار کتاب‌محور'''، تألیف احسان سرخه‌ای (متولد 1344ش)، مشتمل بر اعتبارسنجی شیوه کتاب‌محور بر اساس دو نمونه پژوهشی روایات تفسیری جابر بن یزید جعفی و عبدالرحمن بن کثیر هاشمی است.
+'''حدیث و اعتبار کتاب‌محور'''، تألیف [[سرخه‌ای، احسان|احسان سرخه‌ای]] (متولد 1344ش)، مشتمل بر اعتبارسنجی شیوه کتاب‌محور بر اساس دو نمونه پژوهشی روایات تفسیری [[جعفی، جابر بن یزید|جابر بن یزید جعفی]] و [[عبدالرحمن بن کثیر هاشمی]] است.
 یکی از شیوه‌های اعتبار احادیث، بررسی بر اساس اعتبار کتاب است که از آن گاه به شیوه «فهرستی» و گاه به شیوه اعتبارسنجی «کتاب‌محور» یاد می‌شود. این اثر بر آن است تا با طرح بحث از مبانی نظری چنین رویکردی در شناخت اعتبار حدیث، آن را در دو نمونه از کتب تفسیر روایی در عصر حضور ائمه(ع) و سنجش میزان اعتبار روایات برجامانده از آن‌ دو، به‌ کار بندد<ref>ر.ک: سخن ناشران، ص12</ref>‏.
-کتاب، مشتمل بر دو بخش است. در بخش اول، در دو فصل، ابتدا مقدار استفاده محدثان امامیه از منابع مکتوب در گزارش احادیث تفسیری و غیر تفسیری بررسی شده است. سپس به تبیین این موضوع پرداخته شده است که قدما و متأخران از دو شیوه متمایز برای اعتبارسنجی احادیث بهره برده‌اند. این تغییر رویکرد با پیش‌گامی علامه حلی و استادش سید جمال‌الدین بن طاووس در تغییر شیوه اعتبارسنجی اخبار شکل گرفت<ref>ر.ک: متن کتاب، ص95</ref>‏.
+کتاب، مشتمل بر دو بخش است. در بخش اول، در دو فصل، ابتدا مقدار استفاده محدثان امامیه از منابع مکتوب در گزارش احادیث تفسیری و غیر تفسیری بررسی شده است. سپس به تبیین این موضوع پرداخته شده است که قدما و متأخران از دو شیوه متمایز برای اعتبارسنجی احادیث بهره برده‌اند. این تغییر رویکرد با پیش‌گامی [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلی]] و استادش [[ابن طاووس، علی بن موسی|سید جمال‌الدین بن طاووس]] در تغییر شیوه اعتبارسنجی اخبار شکل گرفت<ref>ر.ک: متن کتاب، ص95</ref>‏.
 در بخش دوم نیز در دو فصل تلاش شده است با رویکرد «کتاب‌محور» و با دو نمونه‌پژوهشی، ضمن استفاده از قرائن در دسترس، گزارش‌های حدیثی برجای‌مانده از برخی راویان، مطالعه و واکاوی شود تا روشن شود آیا امکان استفاده از این شیوه در حال حاضر وجود دارد؟<ref>ر.ک: همان، ص96</ref>‏.
-نویسنده در بررسی اسناد احادیث جابر بن یزید جعفی به روایت منخل بن جمیل به این نتیجه رسیده است که تقریباً همه منابع حدیثی موجود با واسطه یا بدون واسطه از نسخه‌ای به روایت محمد بن سنان بهره برده‌اند. اصل این نسخه یا احادیث برگرفته از آن به‌واسطه محمد بن حسین بن ابی‌الخطاب، در حوزه حدیثی قم بازنشر شده است<ref>ر.ک: همان، ص260</ref>‏.
+نویسنده در بررسی اسناد احادیث [[جعفی، جابر بن یزید|جابر بن یزید جعفی]] به روایت منخل بن جمیل به این نتیجه رسیده است که تقریباً همه منابع حدیثی موجود با واسطه یا بدون واسطه از نسخه‌ای به روایت محمد بن سنان بهره برده‌اند. اصل این نسخه یا احادیث برگرفته از آن به‌واسطه محمد بن حسین بن ابی‌الخطاب، در حوزه حدیثی قم بازنشر شده است<ref>ر.ک: همان، ص260</ref>‏.
-تقریباً همه احادیث تفسیری برجای‌مانده از عبدالرحمن بن کثیر از طریق برادرزاده‌اش علی بن حسان گزارش شده است. شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد کتابی را که علی بن حسان روایت کرده، همان کتاب تفسیر عبدالرحمن بن کثیر یا دربردارنده احادیث تفسیر وی بوده است<ref>ر.ک: همان، ص327</ref>‏.
+تقریباً همه احادیث تفسیری برجای‌مانده از [[عبدالرحمن بن کثیر]] از طریق برادرزاده‌اش علی بن حسان گزارش شده است. شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد کتابی را که علی بن حسان روایت کرده، همان کتاب تفسیر [[عبدالرحمن بن کثیر]] یا دربردارنده احادیث تفسیر وی بوده است<ref>ر.ک: همان، ص327</ref>‏.
 ==پانویس ==