۱۰۶٬۳۱۲
ویرایش
انديشه اسلامی (2): تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - '،ص' به '، ص'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' ]]' به ']]') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '،ص' به '، ص') |
||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
'''اندیشه اسلامی2''' اثر [[غفارزاده، علی|علی غفارزاده]] و [[عزیزی، حسین|حسین عزیزی]]، با نگاهی به مسائل جدید کلامی، به توصیف، تبیین و اثبات دین، پیامبری، اسلام، امامت و ولایت‌فقیه پرداخته شده و این مطالب، باتکیه‌بر عقل، وحی و فطرت، به عنوان متن آموزشی بر اساس سرفصل جدید گروه معارف اسلامی دانشگاه‌ها تدوین شده است. | '''اندیشه اسلامی2''' اثر [[غفارزاده، علی|علی غفارزاده]] و [[عزیزی، حسین|حسین عزیزی]]، با نگاهی به مسائل جدید کلامی، به توصیف، تبیین و اثبات دین، پیامبری، اسلام، امامت و ولایت‌فقیه پرداخته شده و این مطالب، باتکیه‌بر عقل، وحی و فطرت، به عنوان متن آموزشی بر اساس سرفصل جدید گروه معارف اسلامی دانشگاه‌ها تدوین شده است. | ||
در اندیشه اسلامی(1)، مسائل مربوط به «خداشناسی» بررسی شده و به اثبات رسیده است که آفریدگان، هستی خود را از آفریدگار یگانه دریافت می‌کنند و همه، تحت تدبیر حکیمانه او هستند؛ چنان‌که با براهین و نیز با استناد به آیات قرآن، به‌ضرورت جاودانی روح و حیات پس از مرگ اشاره شده و دانسته شد که فرایند پیچیده کشت و برداشت دنیوی، جز با برداشت و کیفر و پاداش اخروی، معنا نخواهد یافت<ref> | در اندیشه اسلامی(1)، مسائل مربوط به «خداشناسی» بررسی شده و به اثبات رسیده است که آفریدگان، هستی خود را از آفریدگار یگانه دریافت می‌کنند و همه، تحت تدبیر حکیمانه او هستند؛ چنان‌که با براهین و نیز با استناد به آیات قرآن، به‌ضرورت جاودانی روح و حیات پس از مرگ اشاره شده و دانسته شد که فرایند پیچیده کشت و برداشت دنیوی، جز با برداشت و کیفر و پاداش اخروی، معنا نخواهد یافت<ref>پیشگفتار، ص15</ref>. | ||
در اندیشه اسلامی (2)، نخستین مباحث، اثبات این مطلب است که برای شناختن حقایق هستی و راه درست زندگی، وسیله دیگری غیر از حس و عقل وجود دارد که خطا و اشتباهی در آن راه ندارد و آن «وحی» است. طبعا با اثبات ضرورت وحی و پیامبری و پس از ابلاغ پیام پیامبر، هیچ‌کس در مخالفت با آن، معذور نخواهد بود. اقتضای براهین عقلی ضرورت وحی و نبوت، آن است که پروردگار قادر حکیم، عهده‌دار تدبیر هر دو جهان «تکوین» و «تشریع» است و نبوت، فعلی از افعال اوست؛ چنان‌که امامت در جهان‌بینی شیعی، فعلی از افعال الهی است که به‌واسطه پیامبر، تحقق می‌یابد. در برخی روایات شیعی، رابطه معناداری میان معرفت خدا، پیامبر و امام (حجت) برقرار شده است<ref>ر.ک:همان</ref>. | در اندیشه اسلامی (2)، نخستین مباحث، اثبات این مطلب است که برای شناختن حقایق هستی و راه درست زندگی، وسیله دیگری غیر از حس و عقل وجود دارد که خطا و اشتباهی در آن راه ندارد و آن «وحی» است. طبعا با اثبات ضرورت وحی و پیامبری و پس از ابلاغ پیام پیامبر، هیچ‌کس در مخالفت با آن، معذور نخواهد بود. اقتضای براهین عقلی ضرورت وحی و نبوت، آن است که پروردگار قادر حکیم، عهده‌دار تدبیر هر دو جهان «تکوین» و «تشریع» است و نبوت، فعلی از افعال اوست؛ چنان‌که امامت در جهان‌بینی شیعی، فعلی از افعال الهی است که به‌واسطه پیامبر، تحقق می‌یابد. در برخی روایات شیعی، رابطه معناداری میان معرفت خدا، پیامبر و امام (حجت) برقرار شده است<ref>ر.ک:همان</ref>. | ||
مطالب، در سه بخش ارائه شده و آنچه در لابه‌لای این سه بخش آمده است، به‌نوعی از مسائل و آثار پیامبری و امامت به شمار می‌آید؛ هرچند روش استدلالی آن‌ها یکسان نیست؛ یعنی استدلال عقلی، استدلال نقلی مبتنی بر کتاب و سنت و یا استدلالی که تلفیقی باشد از عقل و نقل. در مبحث ولایت‌فقیه، از قلمرو مباحث کلامی فراتر رفته، به بخشی از مباحث تاریخی و فقهی نیز پرداخته شده است<ref>ر.ک: | مطالب، در سه بخش ارائه شده و آنچه در لابه‌لای این سه بخش آمده است، به‌نوعی از مسائل و آثار پیامبری و امامت به شمار می‌آید؛ هرچند روش استدلالی آن‌ها یکسان نیست؛ یعنی استدلال عقلی، استدلال نقلی مبتنی بر کتاب و سنت و یا استدلالی که تلفیقی باشد از عقل و نقل. در مبحث ولایت‌فقیه، از قلمرو مباحث کلامی فراتر رفته، به بخشی از مباحث تاریخی و فقهی نیز پرداخته شده است<ref>ر.ک:همان، ص16</ref>. | ||
جهت‌گیری عمومی کتاب، تقریب میان مذاهب اسلامی، به‌ویژه مذهب اهل‌سنت و شیعه است، ازاین‌روی، سعی شده است مطالب و ادبیات آن، حتی نسبت به دیگر ادیان، از انصاف و احترام خارج نشود<ref>همان</ref>. | جهت‌گیری عمومی کتاب، تقریب میان مذاهب اسلامی، به‌ویژه مذهب اهل‌سنت و شیعه است، ازاین‌روی، سعی شده است مطالب و ادبیات آن، حتی نسبت به دیگر ادیان، از انصاف و احترام خارج نشود<ref>همان</ref>. | ||