۱۴۶٬۳۲۲
ویرایش
النبذة الكافية في أحكام أصولالدين: تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - ' '''' به '''''
جز (جایگزینی متن - 'زبان =عربي ' به 'زبان =عربی ') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' '''' به ''''') |
||
| (۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | {{جعبه اطلاعات کتاب | ||
| تصویر =NUR56872J1.jpg | | تصویر =NUR56872J1.jpg | ||
| عنوان =النبذة الكافية في أحكام | | عنوان =النبذة الكافية في أحكام أصولالدين | ||
| عنوانهای دیگر = | | عنوانهای دیگر = | ||
|پدیدآورندگان | |پدیدآورندگان | ||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
[[عبدالعزيز، محمد احمد]] (محقق) | [[عبدالعزيز، محمد احمد]] (محقق) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان =عربی | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =2ن 2الف / 155/6 BP | | کد کنگره =2ن 2الف / 155/6 BP | ||
| موضوع = اصول فقه اهل سنت | | موضوع = اصول فقه اهل سنت | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر =دار الکتب العلمية | | ناشر =دار الکتب العلمية | ||
| مکان نشر =لبنان - بيروت | | مکان نشر =لبنان - بيروت | ||
| سال نشر =1405ق. | | سال نشر =1405ق. = 1985م. | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE56872AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE67576AUTOMATIONCODE، AUTOMATIONCODE56872AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =چاپ اول | | چاپ =چاپ اول | ||
| شابک = | | شابک = | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
}} | }} | ||
'''النبذة الكافية في أحكام | '''النبذة الكافية في أحكام أصولالدين'''، عنوان اثری است از [[ابن حزم، علی بن احمد|علی بن احمد بن حزم اندلسی]]. [[ابن حزم، علی بن احمد|ابن حزم]] در این کتاب یک جلدی که به زبان عربی نوشته شده، به بیان مباحث اصول فقه اهل تسنن پرداخته است. این کتاب، در واقع مختصری از کتاب «[[الإحكام في أصول الأحكام]]» همین مؤلف است که با عبارات روان بهمنظور تسریع در انتقال و راحتی در حفظ مطالب، توسط خود [[ابن حزم، علی بن احمد|ابن حزم]]، نگاشته شده است. کتاب به تحقیق [[محمد احمد عبدالعزیز زیدان]] رسیده است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
در بخشی از کتاب درباره اجماع صحبت میشود. سپس دو نوع از آن مطرح و حکم اختلاف، بیان میگردد. پس از آن از نقل متواتر و خبر واحد، سخن به میان میآید. سپس در بخشی از کتاب بیان میگردد که عدل سیئ الحفظ قبول روایتش جایز نیست. در فصلی دیگر بیان میشود که بر هیچ کسی حلال نیست که معنی آیهای را از ظاهرش برگرداند. وقوع یک لفظ بر دو معنی، خبر صحیح، مبادرت به انفاذ اوامر، عدم جواز تأخیر بیان، عدم نسخ قرآن با قرآن، عدم جواز نسخ جز در اوامر، بحث از اباحه، افعال پیامبر اسلام که دلالت بر استحباب دارند نه وجوب و مخالفت نظر یکی از علما با نظر جماعت، از دیگر مطالب کتاب است. ادامه مطالب، درباره این است که حکمی برای خطا نیست، هیچ عملی از اعمال شریعت صحیح نیست مگر با نیت، عدم بطلان عمل صحیح یقینی با شک در آن، اقسام اعمال از جهت معلق بودن به وقت محدود و حکم هرکدام، اینکه خطا صرفا بر افراد بالغ و عاقل صدق میکند، جواز استثنا از جنس شیء و غیر جنس، حکم روایت کسی که از یک صحابی نقل میکند، ولی نام وی را نمیبرد، متشابه در قرآن و...<ref>ر.ک: متن کتاب، ص54-15</ref>. | در بخشی از کتاب درباره اجماع صحبت میشود. سپس دو نوع از آن مطرح و حکم اختلاف، بیان میگردد. پس از آن از نقل متواتر و خبر واحد، سخن به میان میآید. سپس در بخشی از کتاب بیان میگردد که عدل سیئ الحفظ قبول روایتش جایز نیست. در فصلی دیگر بیان میشود که بر هیچ کسی حلال نیست که معنی آیهای را از ظاهرش برگرداند. وقوع یک لفظ بر دو معنی، خبر صحیح، مبادرت به انفاذ اوامر، عدم جواز تأخیر بیان، عدم نسخ قرآن با قرآن، عدم جواز نسخ جز در اوامر، بحث از اباحه، افعال پیامبر اسلام که دلالت بر استحباب دارند نه وجوب و مخالفت نظر یکی از علما با نظر جماعت، از دیگر مطالب کتاب است. ادامه مطالب، درباره این است که حکمی برای خطا نیست، هیچ عملی از اعمال شریعت صحیح نیست مگر با نیت، عدم بطلان عمل صحیح یقینی با شک در آن، اقسام اعمال از جهت معلق بودن به وقت محدود و حکم هرکدام، اینکه خطا صرفا بر افراد بالغ و عاقل صدق میکند، جواز استثنا از جنس شیء و غیر جنس، حکم روایت کسی که از یک صحابی نقل میکند، ولی نام وی را نمیبرد، متشابه در قرآن و...<ref>ر.ک: متن کتاب، ص54-15</ref>. | ||
نویسنده، هر مبحث اصولی را تحت عنوانی خاص همراه با دلیل آن بهصورت مختصر ذکر میکند؛ مثلا درباره معذور بودن یا نبودن انسانها در پیشگاه خداوند، مینویسد: کسی که حجت بر او قائم نشده معذور است، اما کسی که حجت بر وی قائم گردیده عذری ندارد؛ به دلیل قول خداوند: '''وَ مَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً''' ﴿النساء: 115﴾ (و هرکس، پس از آنکه راه هدايت براى او آشکار شد با پیامبر به مخالفت برخیزد، و [راهى] غیر راه مؤمنان در پیش گیرد، وى را بدانچه روى خود را بدان سو کرده واگذاریم و به دوزخش کشانیم و چه بازگشتگاه بدى است)<ref>ر.ک: همان، ص73</ref>. | نویسنده، هر مبحث اصولی را تحت عنوانی خاص همراه با دلیل آن بهصورت مختصر ذکر میکند؛ مثلا درباره معذور بودن یا نبودن انسانها در پیشگاه خداوند، مینویسد: کسی که حجت بر او قائم نشده معذور است، اما کسی که حجت بر وی قائم گردیده عذری ندارد؛ به دلیل قول خداوند:'''وَ مَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً''' ﴿النساء: 115﴾ (و هرکس، پس از آنکه راه هدايت براى او آشکار شد با پیامبر به مخالفت برخیزد، و [راهى] غیر راه مؤمنان در پیش گیرد، وى را بدانچه روى خود را بدان سو کرده واگذاریم و به دوزخش کشانیم و چه بازگشتگاه بدى است)<ref>ر.ک: همان، ص73</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||