۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
الكفاية في علم الرواية (خطیب بغدادی): تفاوت میان نسخه‌ها
الكفاية في علم الرواية (خطیب بغدادی) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۱۵:۴۱
، ۲ سپتامبر ۲۰۲۲جایگزینی متن - ' ' به ' '
(صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR18113J1.jpg | عنوان =الكفاية في علم الرواية | عنوان‌ها...» ایجاد کرد) |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
||
| (۳ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
[[خطیب بغدادی، احمد بن علی]] (نویسنده) | [[خطیب بغدادی، احمد بن علی]] (نویسنده) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره =/خ6ک7 / 107/4 BP | | کد کنگره =/خ6ک7 / 107/4 BP | ||
| موضوع = حديث - علم الروايه | | موضوع = حديث - علم الروايه | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر =دار الکتاب العربي | | ناشر =دار الکتاب العربي | ||
| مکان نشر =لبنان - بيروت | | مکان نشر =لبنان - بيروت | ||
| سال نشر =1406ق. | | سال نشر =1406ق. = 1986م. | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE18113AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE18113AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =چاپ دوم | | چاپ =چاپ دوم | ||
| شابک = | | شابک = | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =18113 | ||
| کتابخوان همراه نور = | | کتابخوان همراه نور = | ||
| کد پدیدآور =02167-11161 | | کد پدیدآور =02167-11161 | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
}} | }} | ||
'''الكفاية في علم الرواية'''، اثر امام حافظ محدث ابوبکر احمد بن علی، معروف به خطیب بغدادی (متوفی 463ق)، کتابی است در علم روایة الحدیث و بیان شروط راوی که با تحقیق احمد عمر | '''الكفاية في علم الرواية'''، اثر امام حافظ محدث [[خطیب بغدادی، احمد بن علی|ابوبکر احمد بن علی، معروف به خطیب بغدادی]] (متوفی 463ق)، کتابی است در علم روایة الحدیث و بیان شروط راوی که با تحقیق [[هاشم، احمد عمر|احمد عمر هاشم]]، به چاپ رسیده است. | ||
==اهمیت کتاب== | ==اهمیت کتاب== | ||
| خط ۴۸: | خط ۴۸: | ||
او روایات دسته نخست را روایاتی دانسته که عقل یا نص قرآن یا سنت متواتر، با آن همگام باشد؛ یا امت بر تصدیق آن اجماع داشته باشند؛ یا همگان آن را تلقی به قبول کنند. آنگاه درباره دسته دوم، یعنی روایاتی که بطلان آنها قطعی است، چنین آورده است: «راه شناخت این دسته از روایات، به این است که عقل و ادله صریح عقلانی، صحت مضمون آنها را انکار کند، نظیر روایتی که از قدمت اجسام یا انکار صانع یا نظایر آن سخن بگوید، یا آنکه با نص قرآن یا سنت متواتر، مخالف باشد، یا امت بر انکار آن اجماع داشته باشند، یا آنکه روایت ناظر به کاری از امور دین باشد که مکلفین را به دانستن آن ملزم ساخته و در جهل به آن عذرشان را مردود شمرده باشد، درعین‌حال، خود روایت از نظر سند، چنان قوی نباشد که به ضرورت یا دلیل، علم‌آور نباشد؛ در این صورت، آن روایت مردود است... یا آنکه از کاری بزرگ و گزارشی عظیم، مثل طغیان همه مردم در یک منطقه علیه حاکم آن، یا بسته‌شدن راه خانه خدا برای مسلمانان از سوی دشمنان خبر آورد، اما به‌سان این دست روایات نقل نشده باشد و به‌صورتی خاص و منحصر، نقل شده باشد، به گونه‌ای که علم‌آور نباشد. این امر، حکایت از بطلان این روایت دارد؛ زیرا عادت اقتضا دارد که در چنین مواردی، اخبار و روایات به‌صورت فراوان نقل شود»<ref>ر.ک: همان</ref>. | او روایات دسته نخست را روایاتی دانسته که عقل یا نص قرآن یا سنت متواتر، با آن همگام باشد؛ یا امت بر تصدیق آن اجماع داشته باشند؛ یا همگان آن را تلقی به قبول کنند. آنگاه درباره دسته دوم، یعنی روایاتی که بطلان آنها قطعی است، چنین آورده است: «راه شناخت این دسته از روایات، به این است که عقل و ادله صریح عقلانی، صحت مضمون آنها را انکار کند، نظیر روایتی که از قدمت اجسام یا انکار صانع یا نظایر آن سخن بگوید، یا آنکه با نص قرآن یا سنت متواتر، مخالف باشد، یا امت بر انکار آن اجماع داشته باشند، یا آنکه روایت ناظر به کاری از امور دین باشد که مکلفین را به دانستن آن ملزم ساخته و در جهل به آن عذرشان را مردود شمرده باشد، درعین‌حال، خود روایت از نظر سند، چنان قوی نباشد که به ضرورت یا دلیل، علم‌آور نباشد؛ در این صورت، آن روایت مردود است... یا آنکه از کاری بزرگ و گزارشی عظیم، مثل طغیان همه مردم در یک منطقه علیه حاکم آن، یا بسته‌شدن راه خانه خدا برای مسلمانان از سوی دشمنان خبر آورد، اما به‌سان این دست روایات نقل نشده باشد و به‌صورتی خاص و منحصر، نقل شده باشد، به گونه‌ای که علم‌آور نباشد. این امر، حکایت از بطلان این روایت دارد؛ زیرا عادت اقتضا دارد که در چنین مواردی، اخبار و روایات به‌صورت فراوان نقل شود»<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
بر اساس گفتار نقل‌شده از خطیب بغدادی، او در زمینه معیارهای صحت روایات یا نقد آنها، از کتاب، سنت، عقل و اجماع نام برده است. البته باید دانست که محدودیت طریق روایت به‌رغم ناظر بودن آن از یک حادثه و رخداد بزرگ، مربوط به نشانه‌های مجعول بودن روایات است نه معیار نقد آنها<ref>ر.ک: همان</ref>. | بر اساس گفتار نقل‌شده از [[خطیب بغدادی، احمد بن علی|خطیب بغدادی]]، او در زمینه معیارهای صحت روایات یا نقد آنها، از کتاب، سنت، عقل و اجماع نام برده است. البته باید دانست که محدودیت طریق روایت به‌رغم ناظر بودن آن از یک حادثه و رخداد بزرگ، مربوط به نشانه‌های مجعول بودن روایات است نه معیار نقد آنها<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
عنوان برخی دیگر از ابواب کتاب، عبارت است از: بررسی تساوی میان حکم قرآن و حکم سنت در وجوب عمل و لزوم تکلیف<ref>ر.ک: متن کتاب، ص23</ref>، تخصیص عموم قرآن به‌وسیله سنت<ref>ر.ک: همان، ص28</ref>، ذکر برخی دلایل بر صحت عمل به خبر واحد<ref>ر.ک: همان، ص42</ref>، صحت سماع صغیر<ref>ر.ک: همان، ص72</ref>، روایت ذمی و مشرک<ref>ر.ک: همان، ص98</ref>، عدالت و احکام آن<ref>ر.ک: همان، ص100</ref>، صفات محدث جایز الحدیث<ref>ر.ک: همان، ص116</ref>، جرح و احکام آن<ref>ر.ک: همان، ص127</ref>، اختیار سماع از امنا و کراهت نقل روایت از ضعفا<ref>ر.ک: همان، ص160</ref>اجازه و احکام آن<ref>ر.ک: همان، ص348</ref>، انواع و ضروب اجازه<ref>ر.ک: همان، ص363</ref> و... | عنوان برخی دیگر از ابواب کتاب، عبارت است از: بررسی تساوی میان حکم قرآن و حکم سنت در وجوب عمل و لزوم تکلیف<ref>ر.ک: متن کتاب، ص23</ref>، تخصیص عموم قرآن به‌وسیله سنت<ref>ر.ک: همان، ص28</ref>، ذکر برخی دلایل بر صحت عمل به خبر واحد<ref>ر.ک: همان، ص42</ref>، صحت سماع صغیر<ref>ر.ک: همان، ص72</ref>، روایت ذمی و مشرک<ref>ر.ک: همان، ص98</ref>، عدالت و احکام آن<ref>ر.ک: همان، ص100</ref>، صفات محدث جایز الحدیث<ref>ر.ک: همان، ص116</ref>، جرح و احکام آن<ref>ر.ک: همان، ص127</ref>، اختیار سماع از امنا و کراهت نقل روایت از ضعفا<ref>ر.ک: همان، ص160</ref>اجازه و احکام آن<ref>ر.ک: همان، ص348</ref>، انواع و ضروب اجازه<ref>ر.ک: همان، ص363</ref> و... | ||
از مطالعه کتاب خطیب بغدادی به این نظر رهنمون می‌شویم که محدثان عامه در تنظیم شرایط راوی، همواره به دنبال خاستگاه‌های روایی یا سیره‌ای (سیره صحابه و راویان صدر اسلام) بوده‌اند و به نظر می‌رسد، این شیوه در میان رجالیان متقدم شیعه نیز متداول بوده است؛ به عبارت‌دیگر، راویت‌گریِ متون مقدس نیازمند شرایطی است که عقل تنها به پاره‌ای از آنها اذعان دارد. عقل می‌تواند نقل صحیح و بدون کم و کاست روایت را از راوی طلب کند، اما چه‌بسا در مواردی، برخی از شرایط راوی را عقل مستقلاً نتواند بدان راه یابد<ref>ر.ک: غلامعلی، مهدی، ص64</ref>. | از مطالعه کتاب [[خطیب بغدادی، احمد بن علی|خطیب بغدادی]] به این نظر رهنمون می‌شویم که محدثان عامه در تنظیم شرایط راوی، همواره به دنبال خاستگاه‌های روایی یا سیره‌ای (سیره صحابه و راویان صدر اسلام) بوده‌اند و به نظر می‌رسد، این شیوه در میان رجالیان متقدم شیعه نیز متداول بوده است؛ به عبارت‌دیگر، راویت‌گریِ متون مقدس نیازمند شرایطی است که عقل تنها به پاره‌ای از آنها اذعان دارد. عقل می‌تواند نقل صحیح و بدون کم و کاست روایت را از راوی طلب کند، اما چه‌بسا در مواردی، برخی از شرایط راوی را عقل مستقلاً نتواند بدان راه یابد<ref>ر.ک: غلامعلی، مهدی، ص64</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
# مقدمه و متن کتاب. | # مقدمه و متن کتاب. | ||
# نصیری، علی، «روش‌شناسی نقد روایات از نگاه عالمان فریقین»، پایگاه مجلات تخصصی نور، ادیان، مذاهب و عرفان، نشریه صراط، زمستان 1388، شماره 3، از صفحه 21 تا | #[[:noormags:1335847|نصیری، علی، «روش‌شناسی نقد روایات از نگاه عالمان فریقین»، پایگاه مجلات تخصصی نور، ادیان، مذاهب و عرفان، نشریه صراط، زمستان 1388، شماره 3، از صفحه 21 تا 41]]. | ||
#: | #[[:noormags:1087330|غلامعلی، مهدی، «خاستگاه روایی شرایط راوی در ارزش‌گذاری رجالیان کهن»، پایگاه مجلات تخصصی نور، حدیث حوزه، پاییز و زمستان 1393، شماره 9 (از صفحه 62 تا 78)]]. | ||
| خط ۷۴: | خط ۷۱: | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده: | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده:حدیث]] | |||
[[رده:علم الحدیث]] | |||
[[رده:آثار کلی علم الحدیث]] | |||
[[رده:دی (1400)]] | |||