۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - '}} '''' به '}} '''') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
}} | }} | ||
'''المعاد الجسماني'''، [[ساعدی، شاکر عطیه|شاکر عطیه ساعدی]]، كتابى است كه دربارۀ روحانى يا جسمانى بودن حشر و نشر در معاد صحبت مىكند. | |||
'''المعاد الجسماني'''، شاکر عطیه | |||
معاد جسمانى يكى از مسائل بسيار مهم در اديان بهويژه دين اسلام مىباشد. خيلى از رموز و اسرار آن حل نشده است و جاى فهم و مطالعه بيشترى دارد.اين مسئله به حدّى مورد اختلاف و نظر است كه دربارۀ آن فيلسوفان و متكلمان بزرگ همچون [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سينا]] و أبوحامد الغزالى، باهم اختلاف مبنايى دارند تا جایی كه به حدّ تكفير يكديگر پرداختهاند، مىتوان گفت: تنها کسی كه به اين مسئله خوب پرداخته و مباحث عقلى را باآيات و روايات در اين زمينه تطبيق داده است [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] شيرازى است.اگر اين حكيم الهى در اين زمينه صحبت نمیكردند اكثر حقائق و معارف در خزينۀ آيات و روايات باقى مىماند. | معاد جسمانى يكى از مسائل بسيار مهم در اديان بهويژه دين اسلام مىباشد. خيلى از رموز و اسرار آن حل نشده است و جاى فهم و مطالعه بيشترى دارد.اين مسئله به حدّى مورد اختلاف و نظر است كه دربارۀ آن فيلسوفان و متكلمان بزرگ همچون [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سينا]] و أبوحامد الغزالى، باهم اختلاف مبنايى دارند تا جایی كه به حدّ تكفير يكديگر پرداختهاند، مىتوان گفت: تنها کسی كه به اين مسئله خوب پرداخته و مباحث عقلى را باآيات و روايات در اين زمينه تطبيق داده است [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] شيرازى است.اگر اين حكيم الهى در اين زمينه صحبت نمیكردند اكثر حقائق و معارف در خزينۀ آيات و روايات باقى مىماند. | ||
==انگيزۀ تأليف== | ==انگيزۀ تأليف== | ||
مؤلف محترم چون ديده است در باب معاد جسمانى، نظرات مختلف و پراكنده و حتى متناقضى وجود دارد، براى جلوگيرى از پراكندگى افكار عمومى در اين زمينه، و همچنين اهميت ويژه اين بحث در اعتقاد و سرنوشت آدمى، به تأليف اين كتاب پرداخته و آن را به زبان عربى نوشته است. زيرا كه خود مؤلف نيز عربزبان مىباشند، وى در اين كتاب پس از ذكر اقوال دانشمندان در زمينه روحانى يا جسمانى بودن معاد به قول حقيقى كه موردنظر ايشان بوده است و از [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] نقل كرده مىپردازد و به شبهاتى كه در اين زمينه مطرح مىباشد جواب دادهاند و با تمسك به قول اميرالمؤمنين كه مىفرمايند«انّ اولالدين معرفته» که اين گفتار بحث از مبتدا است و با تمسك به آيه'''«انا لله و انا اليه راجعون»'''كه بحث از منتهى است، اين ابتدا و انتهاء را در مصاب واحد تصور كرده و براى اين بحث كه جسمانى بودن معاد است اهميت داده است تا جائيكه اين اهميت رااز كلام [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] چنين برآورده است آنجا كه [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] مىگويد«بدان همانا كه معاد ركن عظيمى در اسلام است، و اصل بزرگى در حكمت مىباشد و آن از أغمض مسائل از جهت دقت و اعظم آنها از جهت شرف و رتبه است، از حكماء بزرگ متقدم قليلى هستند كه به اين مسئله هدايت شدهاند و كم هستند بزرگانى از فضلاء اسلام كه به اين مطلب اشاره کردهاند» و در جائى ديگر فرمودهاند«چطور مىتوان طريق يافت به سمت همچون مطلوبی كه يكى از دو عمود اعتقاد است و آندو علم مبتداء و معاد مىباشند.» | مؤلف محترم چون ديده است در باب معاد جسمانى، نظرات مختلف و پراكنده و حتى متناقضى وجود دارد، براى جلوگيرى از پراكندگى افكار عمومى در اين زمينه، و همچنين اهميت ويژه اين بحث در اعتقاد و سرنوشت آدمى، به تأليف اين كتاب پرداخته و آن را به زبان عربى نوشته است. زيرا كه خود مؤلف نيز عربزبان مىباشند، وى در اين كتاب پس از ذكر اقوال دانشمندان در زمينه روحانى يا جسمانى بودن معاد به قول حقيقى كه موردنظر ايشان بوده است و از [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] نقل كرده مىپردازد و به شبهاتى كه در اين زمينه مطرح مىباشد جواب دادهاند و با تمسك به قول اميرالمؤمنين كه مىفرمايند«انّ اولالدين معرفته» که اين گفتار بحث از مبتدا است و با تمسك به آيه'''«انا لله و انا اليه راجعون»'''كه بحث از منتهى است، اين ابتدا و انتهاء را در مصاب واحد تصور كرده و براى اين بحث كه جسمانى بودن معاد است اهميت داده است تا جائيكه اين اهميت رااز كلام [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] چنين برآورده است آنجا كه [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدر المتألهين]] مىگويد«بدان همانا كه معاد ركن عظيمى در اسلام است، و اصل بزرگى در حكمت مىباشد و آن از أغمض مسائل از جهت دقت و اعظم آنها از جهت شرف و رتبه است، از حكماء بزرگ متقدم قليلى هستند كه به اين مسئله هدايت شدهاند و كم هستند بزرگانى از فضلاء اسلام كه به اين مطلب اشاره کردهاند» و در جائى ديگر فرمودهاند«چطور مىتوان طريق يافت به سمت همچون مطلوبی كه يكى از دو عمود اعتقاد است و آندو علم مبتداء و معاد مىباشند.» | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۶: | ||
==ساختار و گزارش محتوا== | ==ساختار و گزارش محتوا== | ||
مؤلف كتاب المعاد الجسمانى، اين كتاب را در سه باب نوشته است، باب اول كه «في الأمور العامة» مىباشد از تعريف لغوى و اصطلاحى معاد در طول تاريخ، همچنين حقيقة نفس انسانى كه عدهاى قائل به جسمانى بودن آن كردهاند و اقوال بعضى از مفسرين در اين زمينه و نيز متكلمين و فلاسفه را ذكر كرده است. | مؤلف كتاب المعاد الجسمانى، اين كتاب را در سه باب نوشته است، باب اول كه «في الأمور العامة» مىباشد از تعريف لغوى و اصطلاحى معاد در طول تاريخ، همچنين حقيقة نفس انسانى كه عدهاى قائل به جسمانى بودن آن كردهاند و اقوال بعضى از مفسرين در اين زمينه و نيز متكلمين و فلاسفه را ذكر كرده است. | ||
| خط ۵۴: | خط ۵۱: | ||
==نسخهشناسى== | ==نسخهشناسى== | ||
اين كتاب با مقدمهاى از ناشر سپس فهرست تفصيلى اين كتاب و بعد از آن مقدمهاى چند صفحهاى از شاكر الساعدى شروع به نوشتن ابواب اين كتاب و طرح مباحث نموده.در آخر كتاب نيز منابع كتاب را به دو دسته منابع عربى و فارسی تقسيم و ذكر كرده است. | اين كتاب با مقدمهاى از ناشر سپس فهرست تفصيلى اين كتاب و بعد از آن مقدمهاى چند صفحهاى از شاكر الساعدى شروع به نوشتن ابواب اين كتاب و طرح مباحث نموده.در آخر كتاب نيز منابع كتاب را به دو دسته منابع عربى و فارسی تقسيم و ذكر كرده است. | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||