۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
در تمهید بهترتیب فصول، این مباحث مطرح شده است: | در تمهید بهترتیب فصول، این مباحث مطرح شده است: | ||
# تعریف قیاس و تبیین مقصود از اصل نزد اصولیون: | # تعریف قیاس و تبیین مقصود از اصل نزد اصولیون: | ||
#:نویسنده سه تعریف از ابن حاجب، بیضاوی و ابن سبکی را انتخاب و ایرادات وارد بر هریک را مورد بررسی قرار داده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص20</ref>. | #:نویسنده سه تعریف از [[ابن حاجب، عثمان بن عمر|ابن حاجب]]، [[بیضاوی، عبدالله بن عمر|بیضاوی]] و [[سبکی، عبدالوهاب بن علی|ابن سبکی]] را انتخاب و ایرادات وارد بر هریک را مورد بررسی قرار داده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص20</ref>. | ||
# تعریف علت و اقوال علما در تعلیل افعال خداوند: علت یکی از ارکان قیاس و به تعبیر بعضی از اصولیون رکن اعظم است<ref>ر.ک: همان، ص41</ref>. | # تعریف علت و اقوال علما در تعلیل افعال خداوند: علت یکی از ارکان قیاس و به تعبیر بعضی از اصولیون رکن اعظم است<ref>ر.ک: همان، ص41</ref>. | ||
#:در رابطه با افعال خداوند به گفته شیخ [[عبده، محمد|محمد عبده]]: «همه علمای اهل سنت متفقند که افعال خداوند متعال بدون حکمت نیست»<ref>ر.ک: همان، ص61</ref>. همه مذاهب اهل سنت تعبیر به حکمت و رحمت کردهاند. تنها معتزله تعبیر به غرض کردهاند. همه این تعریفات در غایت و قصد متفق هستند، اگرچه در عباراتشان با هم اختلاف دارد<ref>ر.ک: همان</ref>. | #:در رابطه با افعال خداوند به گفته شیخ [[عبده، محمد|محمد عبده]]: «همه علمای اهل سنت متفقند که افعال خداوند متعال بدون حکمت نیست»<ref>ر.ک: همان، ص61</ref>. همه مذاهب اهل سنت تعبیر به حکمت و رحمت کردهاند. تنها معتزله تعبیر به غرض کردهاند. همه این تعریفات در غایت و قصد متفق هستند، اگرچه در عباراتشان با هم اختلاف دارد<ref>ر.ک: همان</ref>. |
ویرایش