۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
مقالات تأسيسية في الفكر الإسلامي: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'علامه طباطبايى' به 'علامه طباطبايى'
جز (A-esmaili@noornet.net صفحهٔ مقالات تأسیسیة في الفکر الإسلامي را به مقالات تأسيسية في الفكر الإسلامي منتقل کرد) |
جز (جایگزینی متن - 'علامه طباطبايى' به 'علامه طباطبايى') |
||
| خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
«مقالات تأسيسيه فى الفكر الاسلامى»، مجموعه مباحث، پرسش و پاسخ‌ها و مقالات فكرى و فرهنگى از علامه طباطبايى(ره) است كه برخى از آنها قبلاً در مجلات منتشر شده و برخى نيز براى اولين بار است كه منتشر مى‌شود. جواد على كسار مترجم كتاب از فارسى به عربى است. | «مقالات تأسيسيه فى الفكر الاسلامى»، مجموعه مباحث، پرسش و پاسخ‌ها و مقالات فكرى و فرهنگى از [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]](ره) است كه برخى از آنها قبلاً در مجلات منتشر شده و برخى نيز براى اولين بار است كه منتشر مى‌شود. جواد على كسار مترجم كتاب از فارسى به عربى است. | ||
== ساختار: == | == ساختار: == | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۵: | ||
كتاب با مقدمه‌اى از مترجم آغاز شده است. مترجم كه به گفته خود صدها صفحه از نوشته‌هاى علامه طباطبايى را مطالعه كرده، به تبيين مكتب فكرى علامه پرداخته است. وى معتقد است كه مكتب فكرى علامه پس از انتشار كتاب شريف «الميزان فى تفسير القرآن» شكل گرفت و لذا نمى‌توان بين طباطبايى مفسر و طباطبايى مفكّر تفكيك قائل شد. پس از مقدمه مترجم شرح حال و تأليفات علامه به قلم خود او آمده است. | كتاب با مقدمه‌اى از مترجم آغاز شده است. مترجم كه به گفته خود صدها صفحه از نوشته‌هاى [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] را مطالعه كرده، به تبيين مكتب فكرى علامه پرداخته است. وى معتقد است كه مكتب فكرى علامه پس از انتشار كتاب شريف «الميزان فى تفسير القرآن» شكل گرفت و لذا نمى‌توان بين طباطبايى مفسر و طباطبايى مفكّر تفكيك قائل شد. پس از مقدمه مترجم شرح حال و تأليفات علامه به قلم خود او آمده است. | ||
1- در اين بخش از كتاب چهار مبحث مطرح شده است. ابتدا مقايسه‌اى ميان اسلام و اديان ديگر انجام گرفته است. علامه معتقد است كه حيات معنوى در اسلام، وسيع‌تر و عميق‌تر از اديان و مذاهب ديگر است؛ چرا كه در آن تمامى حركات و سكنات انسان و شيوه نيل به اهداف متعالى ترسيم گرديده است. | 1- در اين بخش از كتاب چهار مبحث مطرح شده است. ابتدا مقايسه‌اى ميان اسلام و اديان ديگر انجام گرفته است. علامه معتقد است كه حيات معنوى در اسلام، وسيع‌تر و عميق‌تر از اديان و مذاهب ديگر است؛ چرا كه در آن تمامى حركات و سكنات انسان و شيوه نيل به اهداف متعالى ترسيم گرديده است. | ||