۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
پرسمان قرآنی معاد: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'علامه طباطبايى' به 'علامه طباطبايى'
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'علامه طباطبايى' به 'علامه طباطبايى') |
||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
#نويسنده در پاسخ به پرسشى به نقد نظريه بازتاب فرهنگ زمانه در قرآن مجيد كه برخى از شرق‌شناسان مطرح كرده‌اند- اشاره كرده و توضيح و تفصيل بيشتر را به مقاله محمد هادى مؤذن‌زاده ارجاع داده است <ref>همان، ص 210- 211</ref>. | #نويسنده در پاسخ به پرسشى به نقد نظريه بازتاب فرهنگ زمانه در قرآن مجيد كه برخى از شرق‌شناسان مطرح كرده‌اند- اشاره كرده و توضيح و تفصيل بيشتر را به مقاله محمد هادى مؤذن‌زاده ارجاع داده است <ref>همان، ص 210- 211</ref>. | ||
#پرسش‌ها و پاسخ‌هاى اثر حاضر از نظر محتوايى در يك سطح نيست به‌طورى‌كه مى‌توان گفت برخى از پرسش‌هاى ساده است مانند: «آثار تربيتى ايمان به معاد چيست؟» <ref>همان، ص 16</ref> و پرسش از تكامل در بهشت <ref>همان، ص 242- 243</ref>؛ و برخى ديگر پيچيدگى و عمق بالايى دارد مانند پرسشى كه در مورد شفاعت و شرك در ربوبيت مطرح شده است <ref>همان، ص 172- 174.</ref> | #پرسش‌ها و پاسخ‌هاى اثر حاضر از نظر محتوايى در يك سطح نيست به‌طورى‌كه مى‌توان گفت برخى از پرسش‌هاى ساده است مانند: «آثار تربيتى ايمان به معاد چيست؟» <ref>همان، ص 16</ref> و پرسش از تكامل در بهشت <ref>همان، ص 242- 243</ref>؛ و برخى ديگر پيچيدگى و عمق بالايى دارد مانند پرسشى كه در مورد شفاعت و شرك در ربوبيت مطرح شده است <ref>همان، ص 172- 174.</ref> | ||
#نويسنده در برخى موارد اختلافى، فقط پاسخ صحيح را مطرح كرده و ديگر اقوال و اختلافات را توضيح نداده است <ref>همان، ص 22- 24</ref> ولى گاه چند نظر را مطرح كرده و در پايان نظر برتر را برگزيده است؛ به عنوان مثال در مورد تفسير و تبيين معنا و حقيقت نامه عمل، ديدگاه ملامحسن فيض كاشانى، علامه طباطبايى و تفسير نمونه را توضيح داده و سرانجام افزوده است كه نظر علامه طباطبايى كه نامه اعمال را نفس اعمال آدمى مى‌داند، ارجح و بهتر است <ref>همان، ص 130- 132</ref>. | #نويسنده در برخى موارد اختلافى، فقط پاسخ صحيح را مطرح كرده و ديگر اقوال و اختلافات را توضيح نداده است <ref>همان، ص 22- 24</ref> ولى گاه چند نظر را مطرح كرده و در پايان نظر برتر را برگزيده است؛ به عنوان مثال در مورد تفسير و تبيين معنا و حقيقت نامه عمل، ديدگاه ملامحسن فيض كاشانى، [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] و تفسير نمونه را توضيح داده و سرانجام افزوده است كه نظر [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبايى]] كه نامه اعمال را نفس اعمال آدمى مى‌داند، ارجح و بهتر است <ref>همان، ص 130- 132</ref>. | ||
#نويسنده در پاسخ اين پرسش كه آيا در بهشت، نعمت‌هاى مادى كه در اين دنيا هست؛ وجود دارد مثل رايانه، تلويزيون، تلفن و ...؟؛ بعد از توضيحاتى در مورد جسمانى و روحانى بودن معاد و نعمت‌هاى مادى بهشت سرانجام نوشته است: «بنابراين براى نعمت‌هاى بهشتى هيچ‌گونه محدويتى از جهت مقدار، نوع، كيفيت، زمان و مكان وجود ندارد و حتى اگر كسى در بهشت، رايانه و ... هم بخواهد، خداوند متعال به او عنايت خواهد كرد». اگرچه بهشتيان نيازى به وسايل ارتباطى مذكور كه نيازهاى بشر مادى را برطرف مى‌كنند نيازى نخواهند داشت <ref>همان، ص 222- 223</ref>. | #نويسنده در پاسخ اين پرسش كه آيا در بهشت، نعمت‌هاى مادى كه در اين دنيا هست؛ وجود دارد مثل رايانه، تلويزيون، تلفن و ...؟؛ بعد از توضيحاتى در مورد جسمانى و روحانى بودن معاد و نعمت‌هاى مادى بهشت سرانجام نوشته است: «بنابراين براى نعمت‌هاى بهشتى هيچ‌گونه محدويتى از جهت مقدار، نوع، كيفيت، زمان و مكان وجود ندارد و حتى اگر كسى در بهشت، رايانه و ... هم بخواهد، خداوند متعال به او عنايت خواهد كرد». اگرچه بهشتيان نيازى به وسايل ارتباطى مذكور كه نيازهاى بشر مادى را برطرف مى‌كنند نيازى نخواهند داشت <ref>همان، ص 222- 223</ref>. | ||
#نويسنده در پاسخ به اين پرسش كه آيا در بهشت براى خانم‌ها حجاب (پوشش بدن و مو) وجود دارد؟ توضيحاتى بيان كرده و سرانجام نوشته است: «با توجه به اين آيات، مشخص مى‌شود كه زنان در بهشت حجاب‌هايى دارند كه نشأت گرفته از حيا، عفت و پاكدامنى آنها است» <ref>همان، ص 232- 233</ref>. | #نويسنده در پاسخ به اين پرسش كه آيا در بهشت براى خانم‌ها حجاب (پوشش بدن و مو) وجود دارد؟ توضيحاتى بيان كرده و سرانجام نوشته است: «با توجه به اين آيات، مشخص مى‌شود كه زنان در بهشت حجاب‌هايى دارند كه نشأت گرفته از حيا، عفت و پاكدامنى آنها است» <ref>همان، ص 232- 233</ref>. | ||