۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'زبان =عربي' به 'زبان =عربی') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
جز (جایگزینی متن - 'بىا' به 'بیا') |
||
خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
محققان، چه پیشینیان و چه متأخران، در اینکه تشیع در چه زمانى ظاهر شده است، اختلاف دارند. شیخ محمدحسین کاشف الغطاء و احمد امین برین عقیدهاند که شیعه در زمان زندگى خود پیغمبر(ص) ظاهر شد؛ اما نوبختى که از دانشمندان قرن سوم هجرى و از پیشقدمان مؤلفان شیعه است، چنین عقیده دارد که تشیع پس از وفات پیغمبر اکرم(ص) پدید آمده است. آرای دیگری نیز در این زمینه وجود دارد که دیدگاه نویسنده در آخر چنین است: «آنچه از مجموع آراء و عقاید به نظر ما درستتر میآید آن است که تشیع بدان معنى که بیان کردیم که عبارت است از: یارى على و پیروى از او، به همان اندازه قدیم است که اسلام قدیم است و در نخستین لحظهاى که اظهار آن براى مردم مناسب مىنمود بهصورت دعوتى رسمى ظاهر شد»<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/19516/1/23 ر.ک: متن کتاب، ج 1، ص23]؛ شهابی، علیاکبر، ص8</ref>. | محققان، چه پیشینیان و چه متأخران، در اینکه تشیع در چه زمانى ظاهر شده است، اختلاف دارند. شیخ محمدحسین کاشف الغطاء و احمد امین برین عقیدهاند که شیعه در زمان زندگى خود پیغمبر(ص) ظاهر شد؛ اما نوبختى که از دانشمندان قرن سوم هجرى و از پیشقدمان مؤلفان شیعه است، چنین عقیده دارد که تشیع پس از وفات پیغمبر اکرم(ص) پدید آمده است. آرای دیگری نیز در این زمینه وجود دارد که دیدگاه نویسنده در آخر چنین است: «آنچه از مجموع آراء و عقاید به نظر ما درستتر میآید آن است که تشیع بدان معنى که بیان کردیم که عبارت است از: یارى على و پیروى از او، به همان اندازه قدیم است که اسلام قدیم است و در نخستین لحظهاى که اظهار آن براى مردم مناسب مىنمود بهصورت دعوتى رسمى ظاهر شد»<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/19516/1/23 ر.ک: متن کتاب، ج 1، ص23]؛ شهابی، علیاکبر، ص8</ref>. | ||
یکی از موضوعات عجیبی که نویسنده مطرح کرده فرضیه یکی بودن عبدالله بن سبأ و عمار یاسر است. مغنیه درباره عبدالله بن سبأ مینویسد: دستهاى معتقدند که تشیع از بدعتهاى عبدالله بن سبأ است ولى این سخن اشتباه است و از روى | یکی از موضوعات عجیبی که نویسنده مطرح کرده فرضیه یکی بودن عبدالله بن سبأ و عمار یاسر است. مغنیه درباره عبدالله بن سبأ مینویسد: دستهاى معتقدند که تشیع از بدعتهاى عبدالله بن سبأ است ولى این سخن اشتباه است و از روى بیاطلاعى به حقیقت مذهب شیعه گفته شده: زیرا کسانی که خصوصیات عبدالله بن سبأ را در نزد شیعیان بدانند و بیزارى شیعیان را از گفتار و کردار او به دست آورند و سخن دانشمندان شیعه را درباره مذمت او دیده باشند، پیدایش شیعه را به عبدالله نسبت نمیدهند<ref>مغنیه، محمدجواد، ص36</ref>. در واقع داستان عبدالله سبأ منتهى به ابن عساکر و طبرى میگردد و هردو از سیف بن عمر تمیمى (متوفی 170ق) نقل کردهاند و سیف قابل اعتماد نیست<ref>ر.ک: مغنیه، محمدجواد، ص36، پاورقی 1؛ عسکری، مرتضی، ج 1، ص64</ref>. | ||
نویسنده به هنگام ذکر شیعیان نخستین به نام عمار یاسر که میرسد پس از ذکر شرححال و روایاتی که درباره او گفته شده، چنین مینویسد: «عمار را به نام ابن سبأ (مقصودشان یمنی بودن وی بود) نیز میخواندند و او را دشنام میدادند»<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/19516/1/44 متن کتاب، ج 1، ص44]</ref> و پس از ذکر استدلالات دکتر علی وردی مبنی بر اینکه عمار همان ابن سبأ است، در تأیید این مطلب چنین مینویسد: «ادلهای که ذکر شد قانعکننده و منطقی به نظر میرسد»<ref>ر.ک: همان، ص46؛ شهابی، علیاکبر، ص45-43</ref>. کامل مصطفی شیبی در این فرضیه از حامیان دکتر علی وردی، اندیشمند عراقی (1913-1995م) است. وردی از منظر جامعهشناختی (و نه تاریخی) به قضیه عبدالله بن سبأ نگریسته است. از منظر او خیزشهای اجتماعی، سیر منطقی پیدایش و تکوین دارند و نمیتوانند وابسته به فعالیت چندساله یک یهودیزاده تازهمسلمان باشند؛ بنابراین، نتیجه گرفته است که عبدالله بن سبأ یا ابن السوداء نامی رمزآلود برای عمار بن یاسر است. ایشان در ادامه، دلایلی نیز در کتاب خویش اقامه کرده که مدعای او را اثبات نمیکند. مشکل اصلی در این تحلیل، آن است که در آن از قرائن تاریخی غفلت شده است. عمار یاسر فردی با پیشینه مشخص و پدر و مادر مسلمان شهید است که ارتباطی با یمن ندارد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/56322/17 ر.ک: طباطبایی، سید محمدکاظم، ص17]</ref>. | نویسنده به هنگام ذکر شیعیان نخستین به نام عمار یاسر که میرسد پس از ذکر شرححال و روایاتی که درباره او گفته شده، چنین مینویسد: «عمار را به نام ابن سبأ (مقصودشان یمنی بودن وی بود) نیز میخواندند و او را دشنام میدادند»<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/19516/1/44 متن کتاب، ج 1، ص44]</ref> و پس از ذکر استدلالات دکتر علی وردی مبنی بر اینکه عمار همان ابن سبأ است، در تأیید این مطلب چنین مینویسد: «ادلهای که ذکر شد قانعکننده و منطقی به نظر میرسد»<ref>ر.ک: همان، ص46؛ شهابی، علیاکبر، ص45-43</ref>. کامل مصطفی شیبی در این فرضیه از حامیان دکتر علی وردی، اندیشمند عراقی (1913-1995م) است. وردی از منظر جامعهشناختی (و نه تاریخی) به قضیه عبدالله بن سبأ نگریسته است. از منظر او خیزشهای اجتماعی، سیر منطقی پیدایش و تکوین دارند و نمیتوانند وابسته به فعالیت چندساله یک یهودیزاده تازهمسلمان باشند؛ بنابراین، نتیجه گرفته است که عبدالله بن سبأ یا ابن السوداء نامی رمزآلود برای عمار بن یاسر است. ایشان در ادامه، دلایلی نیز در کتاب خویش اقامه کرده که مدعای او را اثبات نمیکند. مشکل اصلی در این تحلیل، آن است که در آن از قرائن تاریخی غفلت شده است. عمار یاسر فردی با پیشینه مشخص و پدر و مادر مسلمان شهید است که ارتباطی با یمن ندارد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/56322/17 ر.ک: طباطبایی، سید محمدکاظم، ص17]</ref>. |
ویرایش