۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بيان الحق بضمان الصدق (العلم الإلهي): تفاوت میان نسخه‌ها
بيان الحق بضمان الصدق (العلم الإلهي) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۶ سپتامبر ۲۰۱۹، ساعت ۱۳:۲۸
، ۶ سپتامبر ۲۰۱۹جایگزینی متن - 'ه‌ط' به 'ه‌ط'
جز (جایگزینی متن - 'ه‌گ' به 'ه‌گ') |
جز (جایگزینی متن - 'ه‌ط' به 'ه‌ط') |
||
| خط ۶۵: | خط ۶۵: | ||
جای آن داشت که مسائل رساله الحاقی علم الربوبية، در خود علم ربوبی ادغام می‌شد؛ چراکه مسائل این رساله الحاقی به صفات باری، عقل، نفس و ولایت و نبوت اختصاص دارد و این مطالب، دقیقاً مسائل علم ربوبی را تشکیل می‌دهد. [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] اگرچه در مقدمه الهیات بيان الحق وعده داده که بهواسطه اهمال دیگر نویسندگان در مسئله نفس در حال مفارقت از بدن بسط کلام بدهد و مطالب جدیدی را ارائه کند که دیگران نگفته‌اند، اما در بحث از این مسائل عذر آورده، می‌نویسد: | جای آن داشت که مسائل رساله الحاقی علم الربوبية، در خود علم ربوبی ادغام می‌شد؛ چراکه مسائل این رساله الحاقی به صفات باری، عقل، نفس و ولایت و نبوت اختصاص دارد و این مطالب، دقیقاً مسائل علم ربوبی را تشکیل می‌دهد. [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] اگرچه در مقدمه الهیات بيان الحق وعده داده که بهواسطه اهمال دیگر نویسندگان در مسئله نفس در حال مفارقت از بدن بسط کلام بدهد و مطالب جدیدی را ارائه کند که دیگران نگفته‌اند، اما در بحث از این مسائل عذر آورده، می‌نویسد: | ||
«اگرچه ما وعده داده بودیم در اینباره | «اگرچه ما وعده داده بودیم در اینباره به‌طور مشروح و مشبع سخن برانیم، ولیکن وقتی دیدیم همه مطالب در همین اندازه مختصر از بیان می‌گنجد، به آن اکتفا کردیم»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 همان]</ref>. | ||
[[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] | [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] به‌طور کامل تابع افکار فلسفی ابن سینا و استادش بهمنیار است. در بيان الحق هیچ نوع مخالفتی، ولو به تعریض با ایشان دیده نمی‌شود. در مواردی که بهمنیار با ابن سینا اختلاف نظر داشته، [[لوکري، فضل بن محمد|لوکری]] از ذکر عقاید بهمنیار اجتناب کرده و نظر ابن سینا را آورده است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/4374/52 همان]</ref>. | ||
همان طور که بیان شد این اثر از دو جزء تشکیل شده است. مؤلف در جزء اول سخن از موضوع فلسفه اولی و منفعت آن به میان میآورد و سپس به تعریف جوهر و عرض و هیولا و صورت و مقولات نه‌گانه عرضی می‌پردازد و از موضوعاتی همچون تقدم و تأخر و قوه و فعل و کلیات پنجگانه سخن به میان میآورد. در جزء دوم سخن از علل چهارگانه و فاعلیت مبدأ اول و صدور افعال از مبادی عالیه و اقسام حرکت سخن می‌گوید و از موضوعاتی همچون قضای الهی و سعادت و شقاوت اخروی و منفعت عبادات در دنیا و آخرت بحث و گفتگو می‌نماید<ref>[https://alefbalib.com/Metadata/24564/%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82-%D8%A8%D8%B6%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%82-(%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C) ر.ک: پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی]</ref>. | همان طور که بیان شد این اثر از دو جزء تشکیل شده است. مؤلف در جزء اول سخن از موضوع فلسفه اولی و منفعت آن به میان میآورد و سپس به تعریف جوهر و عرض و هیولا و صورت و مقولات نه‌گانه عرضی می‌پردازد و از موضوعاتی همچون تقدم و تأخر و قوه و فعل و کلیات پنجگانه سخن به میان میآورد. در جزء دوم سخن از علل چهارگانه و فاعلیت مبدأ اول و صدور افعال از مبادی عالیه و اقسام حرکت سخن می‌گوید و از موضوعاتی همچون قضای الهی و سعادت و شقاوت اخروی و منفعت عبادات در دنیا و آخرت بحث و گفتگو می‌نماید<ref>[https://alefbalib.com/Metadata/24564/%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82-%D8%A8%D8%B6%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%82-(%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C) ر.ک: پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی]</ref>. | ||