۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
التصديق بالنظر إلی الله تعالی في الآخرة: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'ی‌ت' به 'ی‌ت'
جز (جایگزینی متن - 'ه‌ا' به 'ه‌ا') |
جز (جایگزینی متن - 'ی‌ت' به 'ی‌ت') |
||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
گروهی این کتاب را بابی از ابواب کتاب «الشريعة» دانسته‌اند. آنچه این مطلب را تأکید میکند این است که کتاب برحسب تجزیه نویسنده، به اجزائی تقسیم می‌شود و این کتاب در جزء هفتم آن جای میگیرد و سپس باب «التحذير من مذاهب الحلولیة» پس از آن بهعنوان جزء هشتم میآید<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/29074/1/30 ر.ک: همان، ص30]</ref>. | گروهی این کتاب را بابی از ابواب کتاب «الشريعة» دانسته‌اند. آنچه این مطلب را تأکید میکند این است که کتاب برحسب تجزیه نویسنده، به اجزائی تقسیم می‌شود و این کتاب در جزء هفتم آن جای میگیرد و سپس باب «التحذير من مذاهب الحلولیة» پس از آن بهعنوان جزء هشتم میآید<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/29074/1/30 ر.ک: همان، ص30]</ref>. | ||
نویسنده در ابتدای بخش سماعات کتاب، از جهمیه تعبیر به گمراه و بازیچه شیطان کرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/29074/1/35 ر.ک: متن کتاب، ص35]</ref>. مؤسس جهمیه را جهم بن صفوان ترمذی می‌دانند. وی قدرتی برای بندگان قائل نیست. بـهجز فـرقه جـهمیه، عده دیگری از متکلمان بااینکه قدرت را برای بندگان ثابت می‌دانند، ولی تأثیر آن را در کـارهای بـندگان منکرند. این نظریه هرچند به شدت نظریه جهم نیست، ولی جبر بشمار میآید که گاهی از آن به جـبریه مـتوسط در مقابل جبر جهمیه تعبیر میکنند که جبریه خالص است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/23797/90 ر.ک: | نویسنده در ابتدای بخش سماعات کتاب، از جهمیه تعبیر به گمراه و بازیچه شیطان کرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/29074/1/35 ر.ک: متن کتاب، ص35]</ref>. مؤسس جهمیه را جهم بن صفوان ترمذی می‌دانند. وی قدرتی برای بندگان قائل نیست. بـهجز فـرقه جـهمیه، عده دیگری از متکلمان بااینکه قدرت را برای بندگان ثابت می‌دانند، ولی تأثیر آن را در کـارهای بـندگان منکرند. این نظریه هرچند به شدت نظریه جهم نیست، ولی جبر بشمار میآید که گاهی از آن به جـبریه مـتوسط در مقابل جبر جهمیه تعبیر میکنند که جبریه خالص است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/23797/90 ر.ک: ایزدی‌تبار، محمد، ص90]</ref>. | ||
سپس استدلال بر رؤیت خداوند در روز قیامت را در قالب یک مناقشه مطرح کرده و قرآن، سنت، قول صحابه و علمای مسلمین را دلیل بر این موضوع دانسته و به آیه 23 سوره قیامت و دیگر آیات استناد کرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/29074/1/36 ر.ک: متن کتاب، ص36]</ref>. | سپس استدلال بر رؤیت خداوند در روز قیامت را در قالب یک مناقشه مطرح کرده و قرآن، سنت، قول صحابه و علمای مسلمین را دلیل بر این موضوع دانسته و به آیه 23 سوره قیامت و دیگر آیات استناد کرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/29074/1/36 ر.ک: متن کتاب، ص36]</ref>. | ||
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
# مقدمه و متن کتاب. | # مقدمه و متن کتاب. | ||
#[[:noormags:452515| | #[[:noormags:452515|ایزدی‌تبار، محمد، «نقش سیاست در پیدایش فرقههای کلامی در میان مسلمانان»، پایگاه مجلات تخصصی نور، معارف عقلی، پاییز 1387، شماره 11، صفحه 77 تا 118]]. | ||
== وابسته‌ها == | == وابسته‌ها == | ||