۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
مشكاة الأنوار الهادمة لقواعد الباطنية الأشرار: تفاوت میان نسخهها
مشكاة الأنوار الهادمة لقواعد الباطنية الأشرار (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۱ اوت ۲۰۱۹، ساعت ۲۰:۴۴
، ۲۱ اوت ۲۰۱۹جایگزینی متن - 'میپ' به 'میپ'
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'میپ' به 'میپ') |
||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
نویسنده، مطالب این کتاب را به سی فن تقسیم کرده و علاوه بر این امور، مقدمه و خاتمهای هم بر کتاب دارد. وی در مقدمه از علت و انگیزهاش در تألیف این کتاب صحبت میکند؛ او غیرت در دین و دفاع از کتاب و سنت و رد اکاذیب را از جمله انگیزههای نگارش این اثر میداند. او سعی دارد در میان بیان سخنان باطنیان، هدف باطنیه از تحریف کتاب خدا و تأویل شریعت بر غیر مدلولش را بیان نماید.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38968/1/17 ر.ک: مقدمه تحقیق کتاب، ص17]</ref> | نویسنده، مطالب این کتاب را به سی فن تقسیم کرده و علاوه بر این امور، مقدمه و خاتمهای هم بر کتاب دارد. وی در مقدمه از علت و انگیزهاش در تألیف این کتاب صحبت میکند؛ او غیرت در دین و دفاع از کتاب و سنت و رد اکاذیب را از جمله انگیزههای نگارش این اثر میداند. او سعی دارد در میان بیان سخنان باطنیان، هدف باطنیه از تحریف کتاب خدا و تأویل شریعت بر غیر مدلولش را بیان نماید.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/38968/1/17 ر.ک: مقدمه تحقیق کتاب، ص17]</ref> | ||
فن اول از کتاب شامل الواح از (9ب تا 26 ب) است. وی این بخش را به رد باطنیه در تمسکشان بهضرورت قول به اینکه هر ظاهری باطنی دارد و هر تنزیلی تأویلی، اختصاص داده؛ وی برای این کار به تبیین آثار مکذوبهای که در استدلالاتشان برای مدعایشان، به امام علی(ع) نسبت دادهاند، | فن اول از کتاب شامل الواح از (9ب تا 26 ب) است. وی این بخش را به رد باطنیه در تمسکشان بهضرورت قول به اینکه هر ظاهری باطنی دارد و هر تنزیلی تأویلی، اختصاص داده؛ وی برای این کار به تبیین آثار مکذوبهای که در استدلالاتشان برای مدعایشان، به امام علی(ع) نسبت دادهاند، میپردازد. شیوه او در رد سخنان آنان شیوه عقلی است و در آن از علوم منطق و کلام و فلسفه استفاده کرده است. وی ادله عقلی و نقلی خصم را میآورد و سپس به رد و بررسی مجموع آن میپردازد. بیشک او در اتخاذ این روش، متأثر از شیوه غزالی در فضائح الباطنیه است؛ زیرا روش غزالی در رد بر آنان نیز به همین صورت است که ذیلاً توضیح داده میشود؛ | ||
# طریقه ابطال: این است که همه ادله خصم را میآورد و سپس ابطال میکند؛ خواه این ادله عقلی باشد یا نقلی. | # طریقه ابطال: این است که همه ادله خصم را میآورد و سپس ابطال میکند؛ خواه این ادله عقلی باشد یا نقلی. | ||
# طریقه معارضه: که بعد از ابطال حجت خصم و تبیین فساد آن با آن به حجت فاسد دیگری معارضه میکند که خصم به دلیل مبانی خودش نمیتواند آن را رد کند. [که از این مورد به دلیل نقضی یاد میکنند]. مثلاینکه کسی به باطنیه بگوید: اگر شما قائلید که مراد از شیاطین، اهل ظاهر هستند، در پاسخ به کسی که در مقابل شما بگوید مراد از شیاطین، اهل باطن هستند، چه خواهید گفت؟ | # طریقه معارضه: که بعد از ابطال حجت خصم و تبیین فساد آن با آن به حجت فاسد دیگری معارضه میکند که خصم به دلیل مبانی خودش نمیتواند آن را رد کند. [که از این مورد به دلیل نقضی یاد میکنند]. مثلاینکه کسی به باطنیه بگوید: اگر شما قائلید که مراد از شیاطین، اهل ظاهر هستند، در پاسخ به کسی که در مقابل شما بگوید مراد از شیاطین، اهل باطن هستند، چه خواهید گفت؟ | ||