۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
المجازات النبوية: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'هاي' به 'های'
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده') |
جز (جایگزینی متن - 'هاي' به 'های') |
||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
هر كس از سمتى به درياى بيكران سنت نبوى و بوستان احاديث پيامبرى وارد شده و آن را بوييده و نگريسته است. برخى جوانب اجتماعى، گروهى جوانب عبادى و فقهى، بعضى جوانب طبى و پزشکى، و تعدادى جنبه‌هاى كلامى و فلسفى آن را مدنظر قرار داده‌اند و بالاخره بعضى نيز به جنبه‌هاى ادبى آن توجه ويژه‌اى معطوف داشته‌اند. | هر كس از سمتى به درياى بيكران سنت نبوى و بوستان احاديث پيامبرى وارد شده و آن را بوييده و نگريسته است. برخى جوانب اجتماعى، گروهى جوانب عبادى و فقهى، بعضى جوانب طبى و پزشکى، و تعدادى جنبه‌هاى كلامى و فلسفى آن را مدنظر قرار داده‌اند و بالاخره بعضى نيز به جنبه‌هاى ادبى آن توجه ويژه‌اى معطوف داشته‌اند. | ||
يكى از | يكى از كتاب‌هایى كه با نگاهى ادبى به اين ميراث ارزشمند و امانت ارجمند نگريسته كتاب مورد بحث است. | ||
[[شریف الرضی، محمد بن حسین|شريف رضى]] براى توضيح و تبيين جنبه‌هاى ادبى قرآن كريم و مجازات و تشبيهات و استعارات كلام مجيد، كتاب ارزشمند تلخيص البيان عن مجازات القرآن را تألیف كرده است. سپس در پى همين مقصود در سنت نبوى كتاب المجازات النبويه را نگاشته است. دراين كتاب فقط به جنبه ادبى، بيان اشارات، تنبيهات، كنايات و تشبيهات روايات پرداخته است و در اين احاديث، موضوعات خاصى مورد نظر او نبوده است. | [[شریف الرضی، محمد بن حسین|شريف رضى]] براى توضيح و تبيين جنبه‌هاى ادبى قرآن كريم و مجازات و تشبيهات و استعارات كلام مجيد، كتاب ارزشمند تلخيص البيان عن مجازات القرآن را تألیف كرده است. سپس در پى همين مقصود در سنت نبوى كتاب المجازات النبويه را نگاشته است. دراين كتاب فقط به جنبه ادبى، بيان اشارات، تنبيهات، كنايات و تشبيهات روايات پرداخته است و در اين احاديث، موضوعات خاصى مورد نظر او نبوده است. | ||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
كتاب با مقدمه كوتاهى شروع مى‌شود كه در آن مؤلف ضمن اشاره به كتاب ديگرش مجازات القرآن وعده مى‌دهد، اين كتاب را نيز به همان شيوه و با رعايت | كتاب با مقدمه كوتاهى شروع مى‌شود كه در آن مؤلف ضمن اشاره به كتاب ديگرش مجازات القرآن وعده مى‌دهد، اين كتاب را نيز به همان شيوه و با رعايت نهایت اختصار بنگارد و بيان مى‌كند كه برخى روايات اين مجموعه را از كتاب مشهوره و قسمتى را با اجازه از استادان خود و قسمتى را نيز در برخى نوشته‌ها با مطالعه و قرائت يافته است. | ||
وى سپس به بيان روايات مى‌پردازد و پس از بيان هر روايت اگر حاوى واقعه خاصى بوده و در برهه زمانى ويژه‌اى ايراد شده است، به بيان و توضيح مختصر آن واقعه مى‌پردازد و سپس نكته‌هاى ادبى آن را از قبيل مجاز و تشبيه و... را بيان مى‌كند و پس از آن به معناى حديث مى‌پردازد و احتمالات مختلف آن را يادآور مى‌شود. | وى سپس به بيان روايات مى‌پردازد و پس از بيان هر روايت اگر حاوى واقعه خاصى بوده و در برهه زمانى ويژه‌اى ايراد شده است، به بيان و توضيح مختصر آن واقعه مى‌پردازد و سپس نكته‌هاى ادبى آن را از قبيل مجاز و تشبيه و... را بيان مى‌كند و پس از آن به معناى حديث مى‌پردازد و احتمالات مختلف آن را يادآور مى‌شود. | ||
| خط ۶۰: | خط ۶۰: | ||
شايد در ابتدا تصور شود كه اين كتاب يك اثر ادبى است و فقط براى كسانى كه به دنبال بلاغت و فصاحت‌اند، مفيد مى‌افتد، ولى با توجه به تاثير بسيار زياد اين مطالب در دريافت معناى روايت و نيز با احتمالات بسيار زيبا و مختلفى كه وى در احاديث بيان مى‌كند، كاملا روشن مى‌شود كه توجه به اين نكات و مطالعه كتبى از اين دست براى همه كسانى كه به نحوى با حديث و سنت سرو كار دارند، لازم و ضرورى است. گاه انسان احساس مى‌كند، معنى حديثى را به خوبى فهميده و عمق آن را در يافته است؛ ولى هنگامى كه به بيانات [[شریف‌الرضی، محمد بن حسین|سيدرضى]] و احتمالات مختلف ديگرى كه در اين كتاب آمده است، مى‌نگرد، متوجه مى‌شود، چگونه معناى حديث به طور كلى تغيير كرده است و چقدر احتمالات مختلف ديگر درباره آن وجود دارد. | شايد در ابتدا تصور شود كه اين كتاب يك اثر ادبى است و فقط براى كسانى كه به دنبال بلاغت و فصاحت‌اند، مفيد مى‌افتد، ولى با توجه به تاثير بسيار زياد اين مطالب در دريافت معناى روايت و نيز با احتمالات بسيار زيبا و مختلفى كه وى در احاديث بيان مى‌كند، كاملا روشن مى‌شود كه توجه به اين نكات و مطالعه كتبى از اين دست براى همه كسانى كه به نحوى با حديث و سنت سرو كار دارند، لازم و ضرورى است. گاه انسان احساس مى‌كند، معنى حديثى را به خوبى فهميده و عمق آن را در يافته است؛ ولى هنگامى كه به بيانات [[شریف‌الرضی، محمد بن حسین|سيدرضى]] و احتمالات مختلف ديگرى كه در اين كتاب آمده است، مى‌نگرد، متوجه مى‌شود، چگونه معناى حديث به طور كلى تغيير كرده است و چقدر احتمالات مختلف ديگر درباره آن وجود دارد. | ||
به عنوان مثال، روايت بسيار مشهورى در رابطه با ازدواج از رسول اكرم(ص) نقل شده است كه فرمودند: اياكم و خضراء الدمن، بپرهيزيد از | به عنوان مثال، روايت بسيار مشهورى در رابطه با ازدواج از رسول اكرم(ص) نقل شده است كه فرمودند: اياكم و خضراء الدمن، بپرهيزيد از سبزى‌هایى كه بر مزبله‌ها مى‌رويند. اين حديث را بسيارى چنين معنى كرده‌اند: از زيبارويانى كه در خانواده‌هاى كثيف بزرگ شده‌اند، بپرهيزيد، ولى [[شریف‌الرضی، محمد بن حسین|سيدرضى]] احتمال ديگرى را مطرح مى‌كند و مى‌گويد: زباله‌هایى كه در يك جا انباشته شده‌اند با يك باران گياهانى بر روى آن مى‌رويند و ظاهر بسيار زيبا و طربناك آن، باطن آن را كه كثافات و زباله‌ها است، مى‌پوشاهد. بنابراین سخن حضرت معناى ديگرى پيدا مى‌كند كه از زنانى كه ظاهرى آراسته و گول زننده دارند و باطن آنها خبيث و كثيف است، بپرهيزيد. البته در اين صورت اين حديث به خانواده فرد ربطى نخواهد، داشت و نظير اين موارد مختلفى را مى‌توان در اين كتاب يافت كه به فهال شدن ذهن در فهم احتمالات مختلف حديث كمك بسيارى مى‌كنند و مبتديان و منتهيان را مفيد مى‌افتد. | ||
اين كتاب شايسته پژوهش‌هاى متعددى در مباحث مربوط به آن است؛ اما هنوز پژوهشى ويژه اين اثر انجام نشده، و يا به اطلاع نویسنده نرسيده است. فقط گزيده‌اى از اين كتاب توسط [[کفعمی، ابراهیم بن علی|شيخ ابراهیم كفعمى]] نگاشته شده كه آن هم تا كنون چاپ نشده است. | اين كتاب شايسته پژوهش‌هاى متعددى در مباحث مربوط به آن است؛ اما هنوز پژوهشى ويژه اين اثر انجام نشده، و يا به اطلاع نویسنده نرسيده است. فقط گزيده‌اى از اين كتاب توسط [[کفعمی، ابراهیم بن علی|شيخ ابراهیم كفعمى]] نگاشته شده كه آن هم تا كنون چاپ نشده است. | ||