۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - '{{وابستهها}} {{وابستهها}}' به '{{وابستهها}} '
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - '{{وابستهها}} {{وابستهها}}' به '{{وابستهها}} ') |
||
| (۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
[[دروزه، محمد عزه]] (نويسنده) | [[دروزه، محمد عزه]] (نويسنده) | ||
[[ | [[لسانی فشارکی، محمدعلی]] (مترجم) | ||
| زبان = | | زبان =فارسی | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره = | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
| خط ۲۰: | خط ۲۰: | ||
| شابک = | | شابک = | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور = | | کتابخانۀ دیجیتال نور =33180 | ||
| کتابخوان همراه نور =33180 | |||
| کد پدیدآور =02798 | | کد پدیدآور =02798 | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۲: | ||
در بخش سوم، به شواهد قرآنی موجود در این زمینه پرداخته شده است. این سومین قسمت بحث درباره جمع و تدوین قرآن است که نسبت به کتابهای دیگر تاریخ قرآن، کاملا تازگی دارد. مبنای این بحث، این است که در خود قرآن هم اشارات فراوانی وجود دارد دائر بر اینکه نگارش و تدوین قرآن در زمان پیامبر(ص) انجام گرفته است و آیات متعددی دلالت دارند بر اینکه قرآن در زمان پیامبر(ص)، بهطور منظم نوشته و تدوین میشده و حافظان آن را حفظ میکردهاند و آیات هر سوره، مرتب میشده است و ترتیب سورهها نیز زیر نظر خود پیامبر(ص) انجام گرفته است<ref>ر.ک: همان، ص64</ref>. | در بخش سوم، به شواهد قرآنی موجود در این زمینه پرداخته شده است. این سومین قسمت بحث درباره جمع و تدوین قرآن است که نسبت به کتابهای دیگر تاریخ قرآن، کاملا تازگی دارد. مبنای این بحث، این است که در خود قرآن هم اشارات فراوانی وجود دارد دائر بر اینکه نگارش و تدوین قرآن در زمان پیامبر(ص) انجام گرفته است و آیات متعددی دلالت دارند بر اینکه قرآن در زمان پیامبر(ص)، بهطور منظم نوشته و تدوین میشده و حافظان آن را حفظ میکردهاند و آیات هر سوره، مرتب میشده است و ترتیب سورهها نیز زیر نظر خود پیامبر(ص) انجام گرفته است<ref>ر.ک: همان، ص64</ref>. | ||
در بخش آخر، جهت تکمیل مباحث مربوط به تدوین قرآن، بررسی مختصری پیرامون چند موضوع صورت گرفته است. نویسنده معتقد است این بررسیها به ما امکان میدهد که | در بخش آخر، جهت تکمیل مباحث مربوط به تدوین قرآن، بررسی مختصری پیرامون چند موضوع صورت گرفته است. نویسنده معتقد است این بررسیها به ما امکان میدهد که نتیجیریهایی که ضمن بحثهای گذشته، به آن دست یافتیم، با وضوح بیشتری دریابیم. این موضوعات به ترتیب عبارتند از: | ||
# نام سورهها: نویسنده معتقد است ضابطه و اصل کلی نامگذاری سورههای قرآن، این بوده است که عین یک کلمه یا یک کلمه همریشه یکی از کلمات هر سوره، نام آن قرار میگرفته است. سورههایی هم که نام مشهورشان از این قاعده کلی خارج است، در روایات نامهای دیگری برایشان ذکر شده است که از همین اصل کلی پیروی میکنند. | # نام سورهها: نویسنده معتقد است ضابطه و اصل کلی نامگذاری سورههای قرآن، این بوده است که عین یک کلمه یا یک کلمه همریشه یکی از کلمات هر سوره، نام آن قرار میگرفته است. سورههایی هم که نام مشهورشان از این قاعده کلی خارج است، در روایات نامهای دیگری برایشان ذکر شده است که از همین اصل کلی پیروی میکنند. | ||
# بسمالله در آغاز هر سوره: به اعتقاد نویسنده، نوشتن «بسم الله» در آغاز سورهها، به زمان پیامبر(ص) بازمیگردد و این کار، به دستور ایشان، انجام شده است. | # بسمالله در آغاز هر سوره: به اعتقاد نویسنده، نوشتن «بسم الله» در آغاز سورهها، به زمان پیامبر(ص) بازمیگردد و این کار، به دستور ایشان، انجام شده است. | ||
| خط ۵۷: | خط ۵۸: | ||
# جزء و حزب: به باور نویسنده، تقسیمبندیهای مختلفی را که از قبیل جزء و حزب در قرآنهای امروزی میبینیم، در مصحف عثمانی مشخص نشده بوده و مربوط به زمانهای بعد است. | # جزء و حزب: به باور نویسنده، تقسیمبندیهای مختلفی را که از قبیل جزء و حزب در قرآنهای امروزی میبینیم، در مصحف عثمانی مشخص نشده بوده و مربوط به زمانهای بعد است. | ||
# مشخصات سورهها: بعضی از نسخههای قرآن در فاصله میان سورهها، مشخصاتی را از سوره به این ترتیب آوردهاند: ترتیب نزول سوره که پس از کدام سوره نازل شده است؛ در مکه نازل شده است یا در مدینه؛ تعداد آیات سوره؛ تعداد آیات مکی در سورههای مدنی و آیات مدنی در سورههای مکی. | # مشخصات سورهها: بعضی از نسخههای قرآن در فاصله میان سورهها، مشخصاتی را از سوره به این ترتیب آوردهاند: ترتیب نزول سوره که پس از کدام سوره نازل شده است؛ در مکه نازل شده است یا در مدینه؛ تعداد آیات سوره؛ تعداد آیات مکی در سورههای مدنی و آیات مدنی در سورههای مکی. | ||
# | # نقطذاری و اعراب قرآن: نقطذاری و اعراب قرآن به شکلی که هماکنون معمول است، در زمان پیامبر(ص) متداول نبوده است و مربوط به اواخر دوران خلافت خلفای راشدین یا اواسط دوران امویان میشود. | ||
# علامتهای وقف و وصل: علامتهای وقف و وصل و مد و قصر و سکون که امروزه روی کلمات و حروف قرآن میبینیم نیز مانند نقطه و اعراب مربوط به زمان پیامبر(ص) و خلفای راشدین نمیشود و از زمانهای بعد، بهمناسبت احتیاج مردم غیر عرب وضع و ثبت شده است. | # علامتهای وقف و وصل: علامتهای وقف و وصل و مد و قصر و سکون که امروزه روی کلمات و حروف قرآن میبینیم نیز مانند نقطه و اعراب مربوط به زمان پیامبر(ص) و خلفای راشدین نمیشود و از زمانهای بعد، بهمناسبت احتیاج مردم غیر عرب وضع و ثبت شده است. | ||
# رسمالخط مصحف عثمانی: اکثر دانشمندان و اساتید قرائت قرآن، حفظ و رعایت دقیق رسمالخط محصف عثمانی را برای کتابت قرآن، ضروری، برخی مکروه و برخی حرام دانستهاند. | # رسمالخط مصحف عثمانی: اکثر دانشمندان و اساتید قرائت قرآن، حفظ و رعایت دقیق رسمالخط محصف عثمانی را برای کتابت قرآن، ضروری، برخی مکروه و برخی حرام دانستهاند. | ||
# قرائتهای مشهور: قرائتهای مشهور، هفت قرائت است منسوب به هفت تن از امامان قرائت قرآن<ref>ر.ک: همان، ص91-128</ref>. | # قرائتهای مشهور: قرائتهای مشهور، هفت قرائت است منسوب به هفت تن از امامان قرائت قرآن<ref>ر.ک: همان، ص91-128</ref>. | ||
نکته مهم پیرامون کتاب، آن است که مؤلف، از مجاهدان بنام در رابطه با مسئله فلسطین بوده و پیش از جنگ جهانی دوم، سالها در دمشق زندانی بوده و چندین کتاب در زندان تألیف کرده و هم در آن سالها، قرآن را بهطور کامل حفظ کرده است. وی باآنکه از دانشمندان اهل تسنن است، در تحقیقاتش، بیطرفی و بیغرضی و روح تحقیق، کاملا مشهود است و حتی در بعضی موارد، تمایل فکری خود را به مذهب شیعه نشان داده است. دیگر اینکه نظریات ابرازشده در این کتاب و | نکته مهم پیرامون کتاب، آن است که مؤلف، از مجاهدان بنام در رابطه با مسئله فلسطین بوده و پیش از جنگ جهانی دوم، سالها در دمشق زندانی بوده و چندین کتاب در زندان تألیف کرده و هم در آن سالها، قرآن را بهطور کامل حفظ کرده است. وی باآنکه از دانشمندان اهل تسنن است، در تحقیقاتش، بیطرفی و بیغرضی و روح تحقیق، کاملا مشهود است و حتی در بعضی موارد، تمایل فکری خود را به مذهب شیعه نشان داده است. دیگر اینکه نظریات ابرازشده در این کتاب و نتیجیریها و استنباطهای مؤلف، کوچکترین برخورد و مخالفتی با نظریات اجماعی علمای بزرگ شیعه ندارد، ولذا مترجم، با نهایت اطمینان، ترجمه این کتاب را ارائه داده است<ref>ر.ک: مقدمه، ص7-8</ref>. | ||
مترجم، باآنکه عنوان «تاریخ قرآن» را برای این رشته از علوم قرآنی یک عنوان تحمیلی میداند و مؤلف کتاب نیز چنین عنوانی نه برای تمام کتاب و نه برای فصل مربوط به جمع و تدوین قرآن قرار نداده است و گویا اصرار داشته است که این عنوان را بهکار نبرد، بااینحال، با توجه به اینکه در صورت نشر کتاب، با هر عنوان دیگری، ممکن است بسیاری از علاقهمندان به مطالعه در زمینه تاریخ قرآن از آن غفلت کنند، بهناچار همین عنوان را برای ترجمه برگزیده است<ref>ر.ک: همان، ص8-9</ref>. | مترجم، باآنکه عنوان «تاریخ قرآن» را برای این رشته از علوم قرآنی یک عنوان تحمیلی میداند و مؤلف کتاب نیز چنین عنوانی نه برای تمام کتاب و نه برای فصل مربوط به جمع و تدوین قرآن قرار نداده است و گویا اصرار داشته است که این عنوان را بهکار نبرد، بااینحال، با توجه به اینکه در صورت نشر کتاب، با هر عنوان دیگری، ممکن است بسیاری از علاقهمندان به مطالعه در زمینه تاریخ قرآن از آن غفلت کنند، بهناچار همین عنوان را برای ترجمه برگزیده است<ref>ر.ک: همان، ص8-9</ref>. | ||
| خط ۷۰: | خط ۷۱: | ||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
<references /> | <references/> | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
مقدمه و متن کتاب. | مقدمه و متن کتاب. | ||
== وابستهها == | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | |||
[[ | |||
[[ | [[تاریخ قرآن (معرفت)]] | ||
[[ | [[تاریخ قرآن (رامیار)]] | ||
[[ | [[تاریخ قرآن (ترجمه سیدی)]] | ||
[[تاريخ القرآن (شاهین)]] | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||