۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
المسائل في أعمال القلوب و الجوارح: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
اكثر مباحث، بهصورت پرسش و پاسخ، مطرح گرديده است. | اكثر مباحث، بهصورت پرسش و پاسخ، مطرح گرديده است. | ||
كتاب به شيوه علمى - تحليلى نوشته شده است، ولى در ميان مسائل آن، وحدت موضوعى نيست.<ref>حداد عادل، غلامعلى و همكاران، 1377، ص356</ref> | كتاب به شيوه علمى - تحليلى نوشته شده است، ولى در ميان مسائل آن، وحدت موضوعى نيست.<ref>[http://rch.ac.ir/article/Details?id=9335&&searchText= حداد عادل، غلامعلى و همكاران، 1377، ص356]</ref> | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
رساله اول، «المسائل في الزهد و غيره» مىباشد كه در نه عنوان زير، مرتب گرديده است: | رساله اول، «المسائل في الزهد و غيره» مىباشد كه در نه عنوان زير، مرتب گرديده است: | ||
«الزهد»: اولين سؤالى كه از [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] شده است، پيرامون زهد در دنيا و ماهيت آن مىباشد و اينكه آيا زهد در دنيا، از جمله واجبات است يا جزء مستحبات مىباشد. وى در پاسخ، به اين نكته اشاره دارد كه خداوند زهد و پرهيز از حرام را بر بندگان خويش واجب كرده و زهد و حبس نفس در حلال را، مستحب دانسته است.<ref>متن كتاب، ص9</ref> | «الزهد»: اولين سؤالى كه از [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] شده است، پيرامون زهد در دنيا و ماهيت آن مىباشد و اينكه آيا زهد در دنيا، از جمله واجبات است يا جزء مستحبات مىباشد. وى در پاسخ، به اين نكته اشاره دارد كه خداوند زهد و پرهيز از حرام را بر بندگان خويش واجب كرده و زهد و حبس نفس در حلال را، مستحب دانسته است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/9 متن كتاب، ص9]</ref> | ||
«سكوت و تفكر»: [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] تفكر را داراى ضروبى دانسته است كه از جمله آنها، عبارتند از: تفكر در انابه به سمت خداوند، تفكر در انعام، تفكر در انجام عبادات و دورى از معاصى الهى، تفكر در مرگ و بعث و.<ref>همان، ص12</ref> | «سكوت و تفكر»: [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] تفكر را داراى ضروبى دانسته است كه از جمله آنها، عبارتند از: تفكر در انابه به سمت خداوند، تفكر در انعام، تفكر در انجام عبادات و دورى از معاصى الهى، تفكر در مرگ و بعث و.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/12 همان، ص12]</ref> | ||
وى در پاسخ به كسى كه خواهان تفسير روايتى كه دال بر بهتر بودن يك ساعت تفكر از عبادت يك سال بوده، به اين نكته اشاره مىكند كه تفكرى داراى چنين خصوصيتى است كه باعث نقل از معصيت به طاعت شود و يا باعث رسيدن به واجب يا مستحبى باشد و يا اينكه، به تعظيم خداوند و يا محبت به او بينجامد. وى معتقد است تفكرى كه داراى اين خصوصيات باشد، صاحب خود را به بهترين اسباب و بافضيلتترين منازل بندگان خواهد رساند.<ref>همان، ص13</ref> | وى در پاسخ به كسى كه خواهان تفسير روايتى كه دال بر بهتر بودن يك ساعت تفكر از عبادت يك سال بوده، به اين نكته اشاره مىكند كه تفكرى داراى چنين خصوصيتى است كه باعث نقل از معصيت به طاعت شود و يا باعث رسيدن به واجب يا مستحبى باشد و يا اينكه، به تعظيم خداوند و يا محبت به او بينجامد. وى معتقد است تفكرى كه داراى اين خصوصيات باشد، صاحب خود را به بهترين اسباب و بافضيلتترين منازل بندگان خواهد رساند.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/13 همان، ص13]</ref> | ||
وى بر اين باور است كه اولين باب از ابواب عبادت، تفكر به همراه زهد در معاصى مىباشد؛ زيرا تفكر، باعث گشوده شدن ابواب ديگر عبادت بوده و بزرگترين عبادت قلب مىباشد.<ref>همان، ص14</ref> | وى بر اين باور است كه اولين باب از ابواب عبادت، تفكر به همراه زهد در معاصى مىباشد؛ زيرا تفكر، باعث گشوده شدن ابواب ديگر عبادت بوده و بزرگترين عبادت قلب مىباشد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/14 همان، ص14]</ref> | ||
«غنى، شكر و فقر»: [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]]، غنى را چنين تعريف كرده است: بزرگ دانستن نعمت، دوام در اداء شكر و قلت اهتمام به آنچه كه خداوند متكفل آن شده است. وى در تفسير اين سخن، به اين نكته اشاره دارد كه آنچه باعث بزرگ دانستن نعمت مىباشد، نظر به عاقبت آن، در هنگام زوال نعمت مىباشد.<ref>همان، ص14</ref> | «غنى، شكر و فقر»: [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]]، غنى را چنين تعريف كرده است: بزرگ دانستن نعمت، دوام در اداء شكر و قلت اهتمام به آنچه كه خداوند متكفل آن شده است. وى در تفسير اين سخن، به اين نكته اشاره دارد كه آنچه باعث بزرگ دانستن نعمت مىباشد، نظر به عاقبت آن، در هنگام زوال نعمت مىباشد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/14 همان، ص14]</ref> | ||
«دفع وسوسهها»: [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] در جواب به اين سؤال كه چگونه مىتوان وساوس شيطان را دفع نمود و چه چيزى انسان را بر اين عمل، قوى كرده و او را در اين راه يارى مىرساند، به اين امر تذكر مىدهد كه بهترين چيز براى دفع وسوسه، اعراض از آن و ترك گوش فراسپردن به آن مىباشد و اين زمانى حاصل مىشود كه به پستى و بىارزشى آن، توجه شود.<ref>همان، ص17</ref> | «دفع وسوسهها»: [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] در جواب به اين سؤال كه چگونه مىتوان وساوس شيطان را دفع نمود و چه چيزى انسان را بر اين عمل، قوى كرده و او را در اين راه يارى مىرساند، به اين امر تذكر مىدهد كه بهترين چيز براى دفع وسوسه، اعراض از آن و ترك گوش فراسپردن به آن مىباشد و اين زمانى حاصل مىشود كه به پستى و بىارزشى آن، توجه شود.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/17 همان، ص17]</ref> | ||
«كبر، حسد و غش»: [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] در تعريف تكبر، از روايتى از پيامبر(ص) استمداد جسته و آن را به كوچك شمردن حق و خوارشمردن مخلوق، تعريف كرده است.<ref>همان، ص20</ref> | «كبر، حسد و غش»: [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] در تعريف تكبر، از روايتى از پيامبر(ص) استمداد جسته و آن را به كوچك شمردن حق و خوارشمردن مخلوق، تعريف كرده است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/20 همان، ص20]</ref> | ||
وى اصل حسد و غش را يكى دانسته و معتقد است سرمنشأ هر دوى آنها، شدت حرص مىباشد.<ref>همان، ص21</ref> | وى اصل حسد و غش را يكى دانسته و معتقد است سرمنشأ هر دوى آنها، شدت حرص مىباشد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/21 همان، ص21]</ref> | ||
وى در پاسخ به سؤال فردى كه خواهان ارائه راه حلى براى مقابله با اين سه رذيله شده، چنين توصيه كرده است كه آنچه باعث دفع كبر مىشود، معرفت عبدبه فقر و شدت نيازش به مولاى خود مىباشد. وى معتقد است اگر بنده به شدت نياز خود به مولا، واقف گردد و به عظمت نعم او توجه كند، خود را كوچكترين بنده خواهد ديد.<ref>همان</ref> | وى در پاسخ به سؤال فردى كه خواهان ارائه راه حلى براى مقابله با اين سه رذيله شده، چنين توصيه كرده است كه آنچه باعث دفع كبر مىشود، معرفت عبدبه فقر و شدت نيازش به مولاى خود مىباشد. وى معتقد است اگر بنده به شدت نياز خود به مولا، واقف گردد و به عظمت نعم او توجه كند، خود را كوچكترين بنده خواهد ديد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/21 همان]</ref> | ||
وى بهترين راه حل براى دفع حسد را معرفت به اختيار جبار و حسن نظر به آنچه از سوى او به آدمى مىرسد، دانسته و معتقد است زمانى بنده از شر غش رها خواهد شد كه خود را از ذل و مهانت، برهاند.<ref>همان</ref> | وى بهترين راه حل براى دفع حسد را معرفت به اختيار جبار و حسن نظر به آنچه از سوى او به آدمى مىرسد، دانسته و معتقد است زمانى بنده از شر غش رها خواهد شد كه خود را از ذل و مهانت، برهاند.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/21 همان]</ref> | ||
«هواپرستى»، «برترين عبادات»، «شيطان»، «اوراد و اوقات»، عنوان ساير مطالب اين كتاب مىباشد. | «هواپرستى»، «برترين عبادات»، «شيطان»، «اوراد و اوقات»، عنوان ساير مطالب اين كتاب مىباشد. | ||
«المسائل في أعمال القلوب و الجوارح»، دومين رساله مىباشد. [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] در اين كتاب، در ابتدا به تشريح و توضيح ادخال السرور در قلب مؤمن پرداخته و پس از بحث پيرامون پوشيده داشتن عمل، به مزمت شهرتطلبى پرداخته است.<ref>همان، ص45 تا 55</ref> | «المسائل في أعمال القلوب و الجوارح»، دومين رساله مىباشد. [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] در اين كتاب، در ابتدا به تشريح و توضيح ادخال السرور در قلب مؤمن پرداخته و پس از بحث پيرامون پوشيده داشتن عمل، به مزمت شهرتطلبى پرداخته است.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/45 همان، ص45 تا 55]</ref> | ||
ازاله خوف، نوافل، اعمال قلوب، سكوت و سخن گفتن در هنگام وعظ و بلاغت، جدل در اسباب دنيا، تفويض، معرفت نفس، غفلت و نسيان، نگاه حلال، نظر ناگهانى و نذور، از جمله مباحث مطرحشده در اين رساله مىباشد. | ازاله خوف، نوافل، اعمال قلوب، سكوت و سخن گفتن در هنگام وعظ و بلاغت، جدل در اسباب دنيا، تفويض، معرفت نفس، غفلت و نسيان، نگاه حلال، نظر ناگهانى و نذور، از جمله مباحث مطرحشده در اين رساله مىباشد. | ||
در رساله سوم، تحت عنوان «المكاسب»، در ابتدا، حركت بهسوى طلب كسب حلال را ستوده و پس از اشاره به اختلاف موجود در رابطه با طلب كسب محمود و مذموم، به بحث و بررسى عناوين زير پرداخته است: صفت ورع، مذاهب گذشتگان در مورد ورع، روش و شيوه گذشتگان در خوراك و پوشاك، مذهب پيشينيان در شبهات و معناى آن، معنى تعاون و همكارى در اثم و عدوان، ورع در جوايزى كه از سمت سلطان اهدا شده باشد، ورع و گرسنگى و سؤال و تحرى.<ref>همان، ص117 تا 161</ref> | در رساله سوم، تحت عنوان «المكاسب»، در ابتدا، حركت بهسوى طلب كسب حلال را ستوده و پس از اشاره به اختلاف موجود در رابطه با طلب كسب محمود و مذموم، به بحث و بررسى عناوين زير پرداخته است: صفت ورع، مذاهب گذشتگان در مورد ورع، روش و شيوه گذشتگان در خوراك و پوشاك، مذهب پيشينيان در شبهات و معناى آن، معنى تعاون و همكارى در اثم و عدوان، ورع در جوايزى كه از سمت سلطان اهدا شده باشد، ورع و گرسنگى و سؤال و تحرى.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/117 همان، ص117 تا 161]</ref> | ||
«العقل»، عنوان آخرين رساله مىباشد و [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] در آن به بحث و بررسى پيرامون ماهيت عقل و حقيقت معناى آن پرداخته است. وى معتقد است زمانى فرد، عاقل ناميده مىشود كه از خداوند خائف بوده و قائم به امر خداوند باشد.<ref>همان، ص176</ref> | «العقل»، عنوان آخرين رساله مىباشد و [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] در آن به بحث و بررسى پيرامون ماهيت عقل و حقيقت معناى آن پرداخته است. وى معتقد است زمانى فرد، عاقل ناميده مىشود كه از خداوند خائف بوده و قائم به امر خداوند باشد.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6998/1/176 همان، ص176]</ref> | ||
== وضعيت كتاب == | == وضعيت كتاب == | ||
اين كتاب با مقدمه عبدالقادر احمد عطا، همراه با كتاب ديگر [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] (المسائل في الزهد، المكاسب، العقل) در 1348ش / 1969م، در قاهره منتشر شد.<ref>حداد عادل، غلامعلى و همكاران، 1377، ص356</ref> | اين كتاب با مقدمه عبدالقادر احمد عطا، همراه با كتاب ديگر [[حارث محاسبی، حارث بن اسد|محاسبى]] (المسائل في الزهد، المكاسب، العقل) در 1348ش / 1969م، در قاهره منتشر شد.<ref>[http://rch.ac.ir/article/Details?id=9335&&searchText= حداد عادل، غلامعلى و همكاران، 1377، ص356]</ref> | ||
فهرست مطالب، در انتهاى كتاب آمده است. | فهرست مطالب، در انتهاى كتاب آمده است. | ||
| خط ۸۴: | خط ۸۴: | ||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده: خرداد(98)]] | |||