۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
سلسلة المسائل العقائدية: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده'
جز (جایگزینی متن - 'براي' به 'برای') |
جز (جایگزینی متن - 'نويسنده' به 'نویسنده') |
||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
[[مکی عاملی، حسن]] (مقرر) | [[مکی عاملی، حسن]] (مقرر) | ||
[[سبحانی تبریزی، جعفر]] ( | [[سبحانی تبریزی، جعفر]] (نویسنده) | ||
| زبان =عربی | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره = | ||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
| سال نشر = | | سال نشر = | ||
| کد اتوماسیون = | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE03769AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| تعداد جلد =10 | | تعداد جلد =10 | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
نویسنده در پيش درآمد كتاب بر اهميت "عقيده" در حيات انسان تأكيد و سلوك بشر را نتيجه عقيده و تفكر مى‌داند. وى عقيده را اساس زندگى مى‌داند كه تكاليف و فرائض را كه از آن تعبير به شريعت مى‌كنيم، بر آن بنا شده است؛ لذا وى تصميم مى‌گيرد در رساله‌هاى كوتاهى به زبان ساده به تبيين برخى از جوانب عقائد اسلامى بپردازد. | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
اين كتاب در ده فصل برخى از مهم‌ترين عناوين اعتقادى را مورد بررسى قرار داده است. عناوين مورد بحث عبارت است از: حسن و قبح عقلى، جبر و اختيار، توحيد در خالقيت، اراده، رؤيت، عصمت، متكلم، بداء، حكومت، صحابه. تفصيل اين عناوين را در كتاب‌هاى ديگر | اين كتاب در ده فصل برخى از مهم‌ترين عناوين اعتقادى را مورد بررسى قرار داده است. عناوين مورد بحث عبارت است از: حسن و قبح عقلى، جبر و اختيار، توحيد در خالقيت، اراده، رؤيت، عصمت، متكلم، بداء، حكومت، صحابه. تفصيل اين عناوين را در كتاب‌هاى ديگر نویسنده كه برخى مشتمل بر چند عنوان و بعضى يك موضوع را مورد بحث قرار داده است، مى‌توان پى‌گيرى نمود. | ||
== گزارش محتوا== | == گزارش محتوا== | ||
مطالبى كه در اين رساله‌ها طرح شده است به ترتيب شماره آنها به اختصار به اين شرح است: | مطالبى كه در اين رساله‌ها طرح شده است به ترتيب شماره آنها به اختصار به اين شرح است: | ||
#حسن و قبح عقلى از مباحثى است كه در علوم مختلف مانند: اصول، كلام و فلسفه مورد بحث واقع شده است، لذا علما متعددى در رابطه با آن قلم زده‌اند. | #حسن و قبح عقلى از مباحثى است كه در علوم مختلف مانند: اصول، كلام و فلسفه مورد بحث واقع شده است، لذا علما متعددى در رابطه با آن قلم زده‌اند. نویسنده در ابتدا با طرح ملاكات سه گانه حسن و قبح، يكى از ملاكات را پذيرفته و حسن و قبح را ذاتى مى‌داند و پس از بحث‌هاى مقدماتى به تبيين ادله قائلين و منكرين حسن و قبح عقلى مى‌پردازد. وى در پايان به يازده مورد از ثمرات اين بحث بيان مى‌كند. | ||
#:وى بعثت انبيا، وجوب عقلى معرفت، خاتميت و استمرار احكام اسلام و ثبات اخلاق در تمامى عصرها را از نتايج اين بحث مى‌داند. | #:وى بعثت انبيا، وجوب عقلى معرفت، خاتميت و استمرار احكام اسلام و ثبات اخلاق در تمامى عصرها را از نتايج اين بحث مى‌داند. | ||
#مسأله جبر و اختيار از مسائل مهم در تاريخ حيات انسانى است. از سؤال‌هاى اساسى هر انسانى اين است كه آيا در اعمالش مختار است يا مجبور ؟ دو ديدگاه در مسأله ايجاد شده كه هر كدام قائلينى دارد. عوامل مختلفى در تقويت و ترويج جبرگرايى مؤثر بوده است. مواردى مانند: حكومت اموى، اساطير احبار و رهبان و اسرائليات را مى‌توان از اين عوامل برشمرد. معناى صحيح قضا و قدر و شبهات مختلفى كه در رابطه با آن ايجاد شده است، زمينه بحث‌هاى مفصلى را ايجاد كرده است كه پس از پاسخ به آنها در اين رساله نظريه " امر بين الامرين " كه ديدگاه اهل‌بيت عليهم‌السلام است، طرح و تبيين شده است. | #مسأله جبر و اختيار از مسائل مهم در تاريخ حيات انسانى است. از سؤال‌هاى اساسى هر انسانى اين است كه آيا در اعمالش مختار است يا مجبور ؟ دو ديدگاه در مسأله ايجاد شده كه هر كدام قائلينى دارد. عوامل مختلفى در تقويت و ترويج جبرگرايى مؤثر بوده است. مواردى مانند: حكومت اموى، اساطير احبار و رهبان و اسرائليات را مى‌توان از اين عوامل برشمرد. معناى صحيح قضا و قدر و شبهات مختلفى كه در رابطه با آن ايجاد شده است، زمينه بحث‌هاى مفصلى را ايجاد كرده است كه پس از پاسخ به آنها در اين رساله نظريه " امر بين الامرين " كه ديدگاه اهل‌بيت عليهم‌السلام است، طرح و تبيين شده است. | ||
# | #نویسنده در مقدمه رساله هدف از نگارش اين رساله را تبيين " نظريه كسب " دانسته است. وى حقيقت اين نظريه را چنين بيان مى‌كند: " خداوند سبحان خالق و بنده كاسب است، خلق و ايجاد در افعال انسان از خداوند سبحان و كسب و اكتساب از بنده است. بنابراین ثواب و عقاب بخاطر كسب است." از آنجا كه نظريه كسب از قول به توحيد در خالقيت و حصر آن در الله سبحانه و تعالى به معناى مختار اهل حديث ناشى شده است، لذا ابتدا نظريه اهل حديث را تبيين مى‌كند و سپس به تبيين نظريات اشعرى و ديگران مى‌پردازد. در ادامه ديدگاه اماميه و قرآن كريم و مراحل تطور اين نظريه در قرون مختلف بررسى شده است. | ||
#در موضوع " اراده الهى " و تأثير آن در اختيار انسان در طول تاريخ بحث‌هاى فراوانى شده است. حكما آن را از صفات ذات و محدثين و متكلمين از صفات فعل دانسته‌اند. در اين رساله پس از تبيين اين دو ديدگاه با توجه به روايات و نظريات علما به تبيين نظريه مختار مى‌پردازد. در پايان بحثى پيرامون اراده تكوينى و تشريعى آمده است. | #در موضوع " اراده الهى " و تأثير آن در اختيار انسان در طول تاريخ بحث‌هاى فراوانى شده است. حكما آن را از صفات ذات و محدثين و متكلمين از صفات فعل دانسته‌اند. در اين رساله پس از تبيين اين دو ديدگاه با توجه به روايات و نظريات علما به تبيين نظريه مختار مى‌پردازد. در پايان بحثى پيرامون اراده تكوينى و تشريعى آمده است. | ||
#" رؤيت الهى" از مباحثى است كه ريشه در كتب عهد قديم داشته و اهل سنت نيز به تبعيت از اسرائليات و اخبار آحاد آن را پذيرفته‌اند و قائل به رؤيت الهى در آخرت شده‌اند. بررسى و نقد اين ديدگاه كه منجر به تجسيم و تشبيه شده است با ملاكات عقل و كلام الهى و روايات معصومين در اين رساله به دقت صورت گرفته و به شبهات پيرامون آن پاسخ داده شده است. | #" رؤيت الهى" از مباحثى است كه ريشه در كتب عهد قديم داشته و اهل سنت نيز به تبعيت از اسرائليات و اخبار آحاد آن را پذيرفته‌اند و قائل به رؤيت الهى در آخرت شده‌اند. بررسى و نقد اين ديدگاه كه منجر به تجسيم و تشبيه شده است با ملاكات عقل و كلام الهى و روايات معصومين در اين رساله به دقت صورت گرفته و به شبهات پيرامون آن پاسخ داده شده است. | ||
| خط ۴۸: | خط ۴۸: | ||
#:#عصمت در عصيان و ارتكاب گناه مصطلح | #:#عصمت در عصيان و ارتكاب گناه مصطلح | ||
#:#عصمت از خطا در امور فردى و اجتماعى | #:#عصمت از خطا در امور فردى و اجتماعى | ||
#: | #:نویسنده در اين رساله به مطالعه اين مراحل در كتاب و سنت و عقل پرداخته است. | ||
#اجماع مسلمين به تبعيت كتاب و سنت بر " متكلم " بودن خداوند سبحان است. اين بحث از دو زاويه مورد بحث واقع شده است: | #اجماع مسلمين به تبعيت كتاب و سنت بر " متكلم " بودن خداوند سبحان است. اين بحث از دو زاويه مورد بحث واقع شده است: | ||
#:#معناى متكلم بودن خداوند چيست؟ از صفات ذات است يا يا صفات فعل؟ | #:#معناى متكلم بودن خداوند چيست؟ از صفات ذات است يا يا صفات فعل؟ | ||