۶۱٬۱۸۹
ویرایش
جز (جایگزینی متن - '==پانویس == <references />' به '==پانویس== <references/>') |
جز (جایگزینی متن - 'ـ' به '') |
||
خط ۳۸: | خط ۳۸: | ||
اگرچه قیام فاطمیان از مغرب (سرزمین وسیعی است که از حدود برقه تا طنجه در شمال آفریقا را شامل میشود. در اصطلاح جغرافیدانان مسلمان از مغرب با واژه غرب اسلامی یاد شده است<ref>چلونگر، محمدعلی، ص31، پینوشت 1</ref>) آغاز شد اما فاطمیان معتقد بودند که بلاد مغرب برای مرکزیت دولتشان مناسب نیست و به همین خاطر چشم به مصر داشتند، پس در ابتدای قرن چهارم هجری حملاتی را به آنجا انجام دادند که هیچکدام به نتیجه نرسید؛ فاطمیان سپس ناچار به برقراری روابط دوستانه با اخشیدیان شدند. پس حملهای را به رهبری جوهر صقلی تدارک دیدند که مصر را به حوزه فاطمیان افزود. سپس قاهره را بهعنوان مقر خلافت فاطمی انتخاب کردند. سپس بهجای حکومت عباسی، حکومت فاطمی و رسوم آن را جایگزین کردند<ref>ر.ک: مقدمه، ص13</ref>. | اگرچه قیام فاطمیان از مغرب (سرزمین وسیعی است که از حدود برقه تا طنجه در شمال آفریقا را شامل میشود. در اصطلاح جغرافیدانان مسلمان از مغرب با واژه غرب اسلامی یاد شده است<ref>چلونگر، محمدعلی، ص31، پینوشت 1</ref>) آغاز شد اما فاطمیان معتقد بودند که بلاد مغرب برای مرکزیت دولتشان مناسب نیست و به همین خاطر چشم به مصر داشتند، پس در ابتدای قرن چهارم هجری حملاتی را به آنجا انجام دادند که هیچکدام به نتیجه نرسید؛ فاطمیان سپس ناچار به برقراری روابط دوستانه با اخشیدیان شدند. پس حملهای را به رهبری جوهر صقلی تدارک دیدند که مصر را به حوزه فاطمیان افزود. سپس قاهره را بهعنوان مقر خلافت فاطمی انتخاب کردند. سپس بهجای حکومت عباسی، حکومت فاطمی و رسوم آن را جایگزین کردند<ref>ر.ک: مقدمه، ص13</ref>. | ||
وقتی جوهر به مصر وارد شد، بر اساس سیاست امام خویش، | وقتی جوهر به مصر وارد شد، بر اساس سیاست امام خویش، مصریان را در انجام اعمال مذهبی و اعتقادی خود آزاد گذاشت و در این زمینه به آنان اماننامه داد... این بیانیه و اماننامه برعکس عملکرد عبیدالله مهدی در هنگام ورود فاتحانه به قیروان است. لحن بیانیه جوهر و کلمات وی نشان دهنده این است که وی بر اساس یک وظیفه دینی و از جانب امام و خلیفه واجبالاتباع و منادی رهایی از قید و بند طاغوتها و حاکمیت جائران آمده است. فاطمیان از آغاز ورود به مصر سیاستهای مذهبی خویش را بر مبنای اشاعه مذهب اسماعیلی به شیوه جدید قراردادند. اجرای شعائر و مناسک شیعی اسماعیلی بود. اجرای این سیاستها در مصر با سیاستهای مغرب در این زمینه دو تفاوت داشت: | ||
# آزاد گذاشتن افراد غیر اسماعیلی در انجام اعمال و مناسک و شعائرشان | # آزاد گذاشتن افراد غیر اسماعیلی در انجام اعمال و مناسک و شعائرشان وعدم تحمیل شعائر و اعتقادات اسماعیلی بر جامعه تسنن؛ | ||
# اجرای شعائر و مناسک اسماعیلی بهصورت | # اجرای شعائر و مناسک اسماعیلی بهصورت تدریجی و بدون توهین به خلفا و صحابه مورداحترام اهل سنت و سب و لعن آنها. | ||
در واقع، آنها بر روی | در واقع، آنها بر روی جنبه ایجابی شعائر اسماعیلی تأکید داشتند بدون اینکه این مسئله منجر به نفی و توهین به اهل سنت شود (چلونگر، محمدعلی، ص25). | ||
از جمله مباحث باب دوم، بررسی روابط سیاسی بین مصر و خلافت در عهد طولونیین و اخشیدیون است. وقتی باکباک ترک از جانب معتز خلیفه بغداد والی مصر شد، احمد بن طولون را در سال 254ق نایب خویش کرد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص43</ref>. طولونیون و اخشیدیون اعتماد زیادی به اداره شئون دولتشان بر پیک نامهبر داشتند. احمد بن طولون یکی از مقربین را کارگزار پیک در سامرا قرار داد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص39</ref>. محمد بن طغج اخشید نیز نمایندهای در بغداد داشت که اخبار خلیفه و دیوانهای حکومتی را به او میرساند. از دیگر خصوصیات طولونیان و اخشیدیان این بود که امراء این فرقه به شُرطه (نیروهای انتظامی) اهمیت ویژهای قائل بودند بهگونهای که رئیس شُرطه جایگاهی همچون والی شهر را داشت<ref>ر.ک: همان، ص40</ref>. | از جمله مباحث باب دوم، بررسی روابط سیاسی بین مصر و خلافت در عهد طولونیین و اخشیدیون است. وقتی باکباک ترک از جانب معتز خلیفه بغداد والی مصر شد، احمد بن طولون را در سال 254ق نایب خویش کرد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص43</ref>. طولونیون و اخشیدیون اعتماد زیادی به اداره شئون دولتشان بر پیک نامهبر داشتند. احمد بن طولون یکی از مقربین را کارگزار پیک در سامرا قرار داد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص39</ref>. محمد بن طغج اخشید نیز نمایندهای در بغداد داشت که اخبار خلیفه و دیوانهای حکومتی را به او میرساند. از دیگر خصوصیات طولونیان و اخشیدیان این بود که امراء این فرقه به شُرطه (نیروهای انتظامی) اهمیت ویژهای قائل بودند بهگونهای که رئیس شُرطه جایگاهی همچون والی شهر را داشت<ref>ر.ک: همان، ص40</ref>. |
ویرایش