۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
مهدویت و صلح کل: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' ' به ' '
جز (جایگزینی متن - 'شيعيان' به 'شیعیان ') |
جز (جایگزینی متن - ' ' به ' ') |
||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
موسسه آینده روشن، پژوهشکده مهدویت | موسسه آینده روشن، پژوهشکده مهدویت | ||
| مکان نشر =قم - ایران | | مکان نشر =قم - ایران | ||
| سال نشر = 1387 ش | | سال نشر = 1387 ش | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE13517AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE13517AUTOMATIONCODE | ||
| خط ۴۲: | خط ۴۲: | ||
اثر، نخست با نوشته‌اى از گردآورنده آن، [[پور سید آقایی، مسعود|پورسيدآقايى]] شروع مى‌شود. ديباچه به مديريت امام زمان(ع) از منظر علم مديريت مى‌پردازد. مديريت به معناى سازمان دهى، هدايت و به كارگيرى امكانات و نيروها بر اساس ارزش‌هاى معين براى رسيدن به هدفى مطلوب است. مديريت امام زمان(عج) بر اساس سه اصل غيبت، حكمت و سنّت است كه به دو صورت مستقيم و غيرمستقيم اعمال مى‌شود كه شيوه مديريت امام عصر(عج) براى رسيدن به اهداف عالى اسلام در اين ديباچه مورد بررسى قرار گرفته است. | اثر، نخست با نوشته‌اى از گردآورنده آن، [[پور سید آقایی، مسعود|پورسيدآقايى]] شروع مى‌شود. ديباچه به مديريت امام زمان(ع) از منظر علم مديريت مى‌پردازد. مديريت به معناى سازمان دهى، هدايت و به كارگيرى امكانات و نيروها بر اساس ارزش‌هاى معين براى رسيدن به هدفى مطلوب است. مديريت امام زمان(عج) بر اساس سه اصل غيبت، حكمت و سنّت است كه به دو صورت مستقيم و غيرمستقيم اعمال مى‌شود كه شيوه مديريت امام عصر(عج) براى رسيدن به اهداف عالى اسلام در اين ديباچه مورد بررسى قرار گرفته است. | ||
احمدى نژاد در شناساندن امام(ع) اول به جايگاه امام عصر(ع)، رسالت ايشان كه با رسالت پيامبر اسلام(ص) تلازم دارد و ولايت و مديريت او كه دقيق‌ترين و زيباترين مديريت بر عالم بشر است، در حال اعمال شدن است، اشاره مى‌كنند. در ادامه به نحوه چگونگى ارتباط شیعیان | احمدى نژاد در شناساندن امام(ع) اول به جايگاه امام عصر(ع)، رسالت ايشان كه با رسالت پيامبر اسلام(ص) تلازم دارد و ولايت و مديريت او كه دقيق‌ترين و زيباترين مديريت بر عالم بشر است، در حال اعمال شدن است، اشاره مى‌كنند. در ادامه به نحوه چگونگى ارتباط شیعیان با امام(ع)، ضرورت معرفت به امام زمان(ع) و بركاتى كه از اين معرفت شناسى حاصل مى‌شود، مى‌پردازند. سخنران در بحث از مؤلفه‌هاى ظهور مى‌فرمايند كه انتظار به معناى اين كه براى او كار كنيم، مى‌باشد. كسى كه منتظر باشد، و زندگى‌اش برپايه انتظار باشد، او به حيات جاويد دست رسى پيدا مى‌كند. ايشان در ادامه از فلسفه و فرهنگ سازى انتظار سخن به ميان مى‌آورد. ايشان معتقدند كه فرهنگ انتظار بايد همه شئون زندگى انسان‌ها را دربر گيرد. آدم منتظر؛ يعنى آدم متصل. ايشان مى‌گويند:دولت چهارشعار مطرح كرده:عدالت گسترى، مهرورزى، خدمت به بندگان خدا و پيش رفت و تعالى جامعه، و همه اين‌ها برگرفته از فرهنگ انتظار است. سخنران عوامل زمينه ساز را نه مورد؛ از جمله:ايمان مذهبى، آيين‌هاى دينى، حوزه‌هاى علميّه؛ انقلاب اسلامى ايران، ضرورت گذار از سرگشتى‌ها، آموزش و پرورش مى‌دانند. در صفحات پايانى به دو راهبرد مهدویت در مجامع جهانى كه عبارتند از موعودگرايى، رمز وحدت و صلح كل و ظهور انسان كامل و منجى فردا مى‌باشد، سخن مى‌گويند. | ||
== گزارش وضعيّت== | == گزارش وضعيّت== | ||