۱۴۶٬۵۰۳
ویرایش
رسائل ابن سبعين: تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - '.↵↵↵↵رده:کتابشناسی' به '. ==وابستهها== {{وابستهها}} رده:کتابشناسی'
جز (جایگزینی متن - ' | تعداد جلد =' به '| تعداد جلد =') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '.↵↵↵↵رده:کتابشناسی' به '. ==وابستهها== {{وابستهها}} رده:کتابشناسی') |
||
| (۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
| عنوان =رسایل ابن سبعین | | عنوان =رسایل ابن سبعین | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[ابن سبعین، عبدالحق بن ابراهیم]] ( | [[ابن سبعین، عبدالحق بن ابراهیم]] (نویسنده) | ||
[[مزیدی، احمد فرید]] (محقق) | [[مزیدی، احمد فرید]] (محقق) | ||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
| چاپ =1 | | چاپ =1 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =10957 | |||
| کتابخوان همراه نور =10957 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| خط ۶۱: | خط ۶۲: | ||
درباره معناى عنوان اين كتاب، از ديرباز اختلاف نظر بوده است. ابن شاكر كتبى، آن را به معنی «آنچه عارف را ضرورى است»، گرفته و محققان معاصر، معانى ديگرى براى آن در نظر گرفتهاند، اما از اشاراتى كه در آثار ابن سبعين به كلمه «بُد» ديده مىشود، چنين برمىآيد كه وى آن را به معنى حقيقتى كه موضوع شناخت عرفانى است، به كار مىبرد. | درباره معناى عنوان اين كتاب، از ديرباز اختلاف نظر بوده است. ابن شاكر كتبى، آن را به معنی «آنچه عارف را ضرورى است»، گرفته و محققان معاصر، معانى ديگرى براى آن در نظر گرفتهاند، اما از اشاراتى كه در آثار ابن سبعين به كلمه «بُد» ديده مىشود، چنين برمىآيد كه وى آن را به معنى حقيقتى كه موضوع شناخت عرفانى است، به كار مىبرد. | ||
اين رساله، از مهمترين رسالههاى اين مجموعه است و غالباً كسانى كه به انتقاد از آراء و عقايد مؤلف پرداختهاند، به مضامين اين تأليف نظر داشتهاند. با اينكه اين اثر، از كارهاى آغاز جوانى مؤلف است، ولى در حقيقت اساسىترين جنبههاى فكر وى را شامل مىگردد. | اين رساله، از مهمترين رسالههاى اين مجموعه است و غالباً ً كسانى كه به انتقاد از آراء و عقايد مؤلف پرداختهاند، به مضامين اين تأليف نظر داشتهاند. با اينكه اين اثر، از كارهاى آغاز جوانى مؤلف است، ولى در حقيقت اساسىترين جنبههاى فكر وى را شامل مىگردد. | ||
اين رساله، وسعت دامنهى مطالعات و آگاهىهاى مؤلف را از علوم مختلف آن زمان، نظر نقادانه او را در مسائل علمى، دينى و فلسفى و آشنايىاش را با آثار فلاسفهى يونان و حكماى مسلمان و نيز با كتب دينى يهود و نصارا، به روشنى نمايان مىسازد. | اين رساله، وسعت دامنهى مطالعات و آگاهىهاى مؤلف را از علوم مختلف آن زمان، نظر نقادانه او را در مسائل علمى، دينى و فلسفى و آشنايىاش را با آثار فلاسفهى يونان و حكماى مسلمان و نيز با كتب دينى يهود و نصارا، به روشنى نمايان مىسازد. | ||
| خط ۶۹: | خط ۷۰: | ||
محور اصلى موضوعات اين كتاب، بيان شرايط و مراحل ارتقاى سالك به مقام عارف محقق و چگونگى كسب كمالات الهى، تحصيل علم التحقيق، و وصول به حق است. بخشهاى اول كتاب، شامل مباحثى در منطق است كه ابزار و وسيله تعقل به شمار مىرود و در پى آن، مسائل مربوط به علم، عقل و نفس، مطرح و در شناخت ماهيت آنها از ديدگاه اصحاب علوم مختلف بحث مىشود. | محور اصلى موضوعات اين كتاب، بيان شرايط و مراحل ارتقاى سالك به مقام عارف محقق و چگونگى كسب كمالات الهى، تحصيل علم التحقيق، و وصول به حق است. بخشهاى اول كتاب، شامل مباحثى در منطق است كه ابزار و وسيله تعقل به شمار مىرود و در پى آن، مسائل مربوط به علم، عقل و نفس، مطرح و در شناخت ماهيت آنها از ديدگاه اصحاب علوم مختلف بحث مىشود. | ||
[[ابن سبعین، عبدالحق بن ابراهیم|ابن سبعين]]، اهل علم را به پنج گروه تقسيم مىكند: فقها، متكلمان، فلاسفه، صوفيه و | [[ابن سبعین، عبدالحق بن ابراهیم|ابن سبعين]]، اهل علم را به پنج گروه تقسيم مىكند: فقها، متكلمان، فلاسفه، صوفيه و محققین. معرفت حقيقى يا عين التحقيق، نصيب محقيقن است و چهار گروه ديگر كه وى آنان را ناشنوا (اصم) مىخواند، از آن بىبهرهاند، زيرا نداى هدايت را نمىشنوند. | ||
در مباحث مربوط به منطق، سعى او بر اين است كه با نقد آراى منطقيون و تجزيه و تحليل موضوعات و مصطلحات علم منطق، نارسايى منطق ارسطويى را در حصول معرفت الهى نمايان سازد. در بحث از عقل و نفس، پس از ذكر نظريات فقها، متكلمان، فلاسفه و صوفيه در اين باب و نقادى آنها، به بيان آراى | در مباحث مربوط به منطق، سعى او بر اين است كه با نقد آراى منطقيون و تجزيه و تحليل موضوعات و مصطلحات علم منطق، نارسايى منطق ارسطويى را در حصول معرفت الهى نمايان سازد. در بحث از عقل و نفس، پس از ذكر نظريات فقها، متكلمان، فلاسفه و صوفيه در اين باب و نقادى آنها، به بيان آراى محققین كه در حقيقت آراى خود اوست، مىپردازد و موضوع را بر اساس عقيده بنيادى خود كه توحيد وجودى مطلق است و با عباراتى پيچيده و رمزآميز مطرح مىكند. | ||
عقل و نفس با آنكه مراتب و مظاهر مختلف دارند، در حقيقت از وجود مطلق واحد جدا نيستند و كليه دوگانگىها و تمايزات ميان مراتب و مظاهر هستى، از جواهر روحانى و عقلانى تا ذوات محسوس و متعين، مولود وهم و پندارند و اصل وجودى از خود ندارند. | عقل و نفس با آنكه مراتب و مظاهر مختلف دارند، در حقيقت از وجود مطلق واحد جدا نيستند و كليه دوگانگىها و تمايزات ميان مراتب و مظاهر هستى، از جواهر روحانى و عقلانى تا ذوات محسوس و متعين، مولود وهم و پندارند و اصل وجودى از خود ندارند. | ||
| خط ۸۹: | خط ۹۰: | ||
الرسالة الرضوانية: اين رساله، در شرح انواع و شرايط توبه و استغفار، فرق ميان رحمت و رضوان و بيان اينكه رحمت اعم از رضوان است، زيرا هر كس كه خداوند از او راضى شد، مشمول رحمت مىگردد، اما همه كسانى كه مشمول رحمت مىشوند، لزوماً خداوند را خشنود نكردهاند. | الرسالة الرضوانية: اين رساله، در شرح انواع و شرايط توبه و استغفار، فرق ميان رحمت و رضوان و بيان اينكه رحمت اعم از رضوان است، زيرا هر كس كه خداوند از او راضى شد، مشمول رحمت مىگردد، اما همه كسانى كه مشمول رحمت مىشوند، لزوماً خداوند را خشنود نكردهاند. | ||
==وابستهها== | |||
{{وابستهها}} | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||