تذكرة الفقهاء: تفاوت میان نسخه‌ها

تذكرة الفقهاء (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۱۰ اوت ۲۰۱۸، ساعت ۲۲:۵۳

۵۲۳ بایت اضافه‌شده ، ‏۱۰ اوت ۲۰۱۸

بدون خلاصۀ ویرایش

Hbaghizadeh@noornet.net

۴۲۵٬۲۲۵

ویرایش

@@ خط ۲۵: / خط ۲۵: @@
 }}
-'''تذكرة الفقهاء''' تألیف ابومنصور [[علامه حلی، حسن بن یوسف|حسن بن يوسف بن مطهر]] حلى اسدى، معروف به [[حلی، حسن بن یوسف|علاّمۀ حلّى]] (م 726 ق) می‎باشد.
+'''تذكرة الفقهاء''' تألیف ابومنصور [[علامه حلی، حسن بن یوسف|حسن بن يوسف بن مطهر]] حلى اسدى، معروف به [[حلی، حسن بن یوسف|علاّمۀ حلّى]] (م 726 ق) می‎باشد.علامه حلّی، این کتاب را به درخواست فرزندش محمد، معروف به فخرالمحققین، نوشت و چنان‌که در مقدمه تأکید کرده، در این کتاب به اختصار فتاوا و ادله فقهی را بر پایه فقه امامی و با اشاره به آرای مخالف و داوری میان مذاهب به روشی منصفانه آورده است.
 با تكامل تدريجى فقه، در كنار فقه منصوص و فقه تفريعى، نوعى از فقه پديد آمد كه در آن پس از طرح نظريات و آراء فقهاى مذاهب مختلف اسلامى به بررسى و ارزش گذارى اين نظريات پرداخته مى‌شد.
-اولين كتابى كه در اين نوع از فقه مقارن و خلافى نوشته شد كتاب الإنتصار [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] «قده» (م 436 ق) است، بعدها [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] (م 460 ق) با كتاب الخلاف و [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]] با كتاب‌هاى منتهى المطلب و تذكرة الفقهاء اين روش را دنبال كردند. (مستدركات أعيان الشيعة /5 294).
+اولين كتابى كه در اين نوع از فقه مقارن و خلافى نوشته شد كتاب الإنتصار [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] «قده» (م 436 ق) است، بعدها [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] (م 460 ق) با كتاب الخلاف و [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]] با كتاب‌هاى منتهى المطلب و تذكرة الفقهاء اين روش را دنبال كردند.<ref>مستدركات أعيان الشيعة /5 294</ref>
@@ خط ۳۶: / خط ۳۶: @@
 الفقه المقارن هو جمع آراء المجتهدين في شتى المسائل الفقهيّة على صعيد واحد من دون إجراء موازنة بينها.
-أمّا الخلاف فهو جمع الآراء الفقهيّة المختلفة و تقييها و الموازنة بينها بالتماس الأدلة و ترجيح بعضها على بعض أو أنّه «علم يعرف به كيفية إيراد الحجج الشرعيّة و دفع الشبهة و قوادح الأدلّة الخلافية بإيراد البراهين القاطعة». (أصول العامّة للفقه المقارن، 13).
+أمّا الخلاف فهو جمع الآراء الفقهيّة المختلفة و تقييها و الموازنة بينها بالتماس الأدلة و ترجيح بعضها على بعض أو أنّه «علم يعرف به كيفية إيراد الحجج الشرعيّة و دفع الشبهة و قوادح الأدلّة الخلافية بإيراد البراهين القاطعة».<ref>أصول العامّة للفقه المقارن، 13</ref>
 سه اثر ارزشمند «[[منتهی المطلب في تحقيق المذهب]]»، «تذكرة الفقهاء» و «مختلف الشيعة في أحكام الشريعة» گنجينه‌هاى گران‌بهايى هستند كه با سبک ‌هاى خاصى از فقه مقارنه‌اى از يگانۀ دهر، [[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]] «قده» به جاى مانده‌اند.
@@ خط ۵۳: / خط ۵۳: @@
 در مورد سبک  نگارش كتاب مؤلف در خطبۀ كتاب اين گونه آورده است:
-و قد عزمنا في هذا الكتاب الموسوم به «تذكرة الفقهاء» على تلخيص فتاوى العلماء و ذكر قواعد الفقهاء، على أحق الطرائق و أوثقها برهانا و أصدق الأقاويل و أوضحها بيانا... و أشرنا في كل مسألة إلى الخلاف و اعتمدنا في المحاكمة بينهم طريق الإنصاف. (خطبۀ كتاب، ص4).
+و قد عزمنا في هذا الكتاب الموسوم به «تذكرة الفقهاء» على تلخيص فتاوى العلماء و ذكر قواعد الفقهاء، على أحق الطرائق و أوثقها برهانا و أصدق الأقاويل و أوضحها بيانا... و أشرنا في كل مسألة إلى الخلاف و اعتمدنا في المحاكمة بينهم طريق الإنصاف.<ref>خطبۀ كتاب، ص4</ref>
 ==خلاصۀ كتاب==
@@ خط ۶۰: / خط ۶۰: @@
 اين كتاب توسط شيخ جمال‌الدين احمد بن متوج بحرانى، از بزرگترين و فاضل‌ترين شاگردان [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]] به صورت خوب و با سبک ى مفيد و ظرافتى خاص خلاصه شده و آن را «مختصر التذكرة» ناميده است.
-[[امین، محسن|صاحب أعيان الشيعة]] دربارۀ آن مى‌نويسد: و من جملة مصنفاته (ابن متوج)، مختصر التذكرة و هو جيد مليح كثير الفوائد ظفرت منه بنسخة عتيقة مقروءة عليه. (أعيان الشيعة، ج /3 14).
+[[امین، محسن|صاحب أعيان الشيعة]] دربارۀ آن مى‌نويسد: و من جملة مصنفاته (ابن متوج)، مختصر التذكرة و هو جيد مليح كثير الفوائد ظفرت منه بنسخة عتيقة مقروءة عليه.<ref>أعيان الشيعة، ج /3 14</ref>
 ==تاريخ تأليف==
-با توجه به تاريخ پايان كتاب طهارت كه سال 703ق ذكر شده است (ج /2 256)، اگر تأليف كتاب طهارت دو سال طول كشيده باشد، تأليف كتاب تذكرة الفقهاء از سال 701ق آغاز شده است. اگر چه با توجه به ارجاع تفاصيل مباحثى از كتاب تحرير الأحكام به تذكره توسط [[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]]، تأليف تذكره قبل از سال 690 يعنى سال پايان تحرير الأحكام آغاز شده است. (تحرير الأحكام، 281).
+با توجه به تاريخ پايان كتاب طهارت كه سال 703ق ذكر شده است (ج /2 256)، اگر تأليف كتاب طهارت دو سال طول كشيده باشد، تأليف كتاب تذكرة الفقهاء از سال 701ق آغاز شده است. اگر چه با توجه به ارجاع تفاصيل مباحثى از كتاب تحرير الأحكام به تذكره توسط [[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]]، تأليف تذكره قبل از سال 690 يعنى سال پايان تحرير الأحكام آغاز شده است.<ref>تحرير الأحكام، 281</ref>
-بنابراين مطلبى كه در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] آمده است و سال آغاز تأليف كتاب را 710ق ذكر نموده است اشتباه مى‌باشد. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/4 43).
+بنابراين مطلبى كه در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] آمده است و سال آغاز تأليف كتاب را 710ق ذكر نموده است اشتباه مى‌باشد.<ref>الذريعة إلی تصانيف الشيعة/4 43</ref>
 در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]تاريخ پايان كتاب رهن را 714 ق، كتاب زكاة را 716 ق، كتاب حج را 718ق كتاب جهاد را 719 ق، و كتاب ضمان را نيز 719 ذكر نموده است.
@@ خط ۷۵: / خط ۷۵: @@
 سپس صاحب [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] با استناد به عبارت [[فخرالمحققین، محمد بن حسن|فخر المحققين]] فرزند [[علامه حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلى]] در [[إيضاح الفوائد في شرح مشكلات القواعد|إيضاح الفوائد]] و عبارتى از خطبۀ كتاب نتيجه گرفته است كه مؤلف ساير مباحث كتاب را تأليف نموده است و بنابراين سال‌هاى بعد تا حدود سال 726 ق، سال وفات مؤلف، تدوين كتاب ادامه يافته است.
-در [[إيضاح الفوائد في شرح مشكلات القواعد|إيضاح الفوائد]]، مبحث ارث آمده است: قد حقق والدي قدس‌سره هذه المسألة و أقوالها و أدلّتها في كتاب التذكرة. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/4 43).
+در [[إيضاح الفوائد في شرح مشكلات القواعد|إيضاح الفوائد]]، مبحث ارث آمده است: قد حقق والدي قدس‌سره هذه المسألة و أقوالها و أدلّتها في كتاب التذكرة.<ref>الذريعة إلی تصانيف الشيعة/4 43</ref>
-و سپس صاحب [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] نتيجه مى‌گيرد: فإن ذكر المسألة بهذا البسط ظاهر في أنّه كان في بابها لا أنها ذكرت استطردا. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/4 43).
+و سپس صاحب [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] نتيجه مى‌گيرد: فإن ذكر المسألة بهذا البسط ظاهر في أنّه كان في بابها لا أنها ذكرت استطردا. <ref>الذريعة إلی تصانيف الشيعة/4 43</ref>
 در خطبۀ كتاب نيز آمده است: رتّبت هذا الكتاب على أربع قواعد، كه اين عبارت ظاهر در اين است كه تا آخر كتاب ديات نوشته شده است.
@@ خط ۸۴: / خط ۸۴: @@
-در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] در مورد تاريخ انتشار و چاپ‌هاى اوليۀ كتاب مطلبى ذكر نشده است و فقط اشاره به چاپ آن در دو جلد بزرگ دارد. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/4 43).
+در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]] در مورد تاريخ انتشار و چاپ‌هاى اوليۀ كتاب مطلبى ذكر نشده است و فقط اشاره به چاپ آن در دو جلد بزرگ دارد.<ref>الذريعة/4 43</ref>
-در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه، به چاپ كتاب در تهران در سال 1272 و چاپ‌هاى ديگر اشاره نموده است. (مقدمه‌اى بر فقه شيعه، 120).
+در كتاب مقدمه‌اى بر فقه شيعه، به چاپ كتاب در تهران در سال 1272 و چاپ‌هاى ديگر اشاره نموده است.<ref>مقدمه‌اى بر فقه شيعه، 120</ref>
 جلد كتاب موجود توسط مؤسسۀ آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث و تا آخر مبحث انفال از كتاب زكاة در سال 1414ق چاپ شده است و تحقيق و تصحيح آن توسط گروه تحقيق مؤسسۀ آل البيت صورت پذيرفته است.
@@ خط ۱۳۰: / خط ۱۳۰: @@
 در خطبۀ كتاب، مؤلف مثل ساير كتاب‌هايش مطالب كتاب را به 4 قاعده تقسيم نموده است كه عبارتند از:
-- عبادات - معاملات - ايقاعات - احكام (خطبۀ كتاب، ص4).
+- عبادات - معاملات - ايقاعات - احكام<ref>خطبۀ كتاب، ص4</ref>
 سپس هر قاعده به كتاب‌هاى مختلف و هر كتاب به ابواب، و هر باب به فصول متعدد و هر فصل به مسائل مختلف تقسيم شده است و هر مسأله نيز داراى فروعاتى است.
@@ خط ۱۹۷: / خط ۱۹۷: @@
-- استناد به اجماع
+#استناد به اجماع
+#:استناد فراوان به اجماع از ويژگى‌هاى بارز كتب فقه مقارنه‌اى و بخصوص اين كتاب مى‌باشد.
+#:البته از اجماع نسبت به فرق و مذاهب مختلف تعابير مختلفى ديده مى‌شود كه بعضى از آنان مختص به اجماعات عامّه و بعضى مربوط به اماميّه مى‌باشد.
+#:به عنوان نمونه در اجماعات منقول از عامّه با تعبير علماء يا فقهاء بطور مطلق مى‌نويسد: قول عامّة العلماء، أنكره جمهور العلماء، قال جميع الفقهاء، أجمع أهل العلم.<ref>ج /1 64، 115، ج /2 36، 77</ref>
+#:و در مورد اجماعات علماء شيعه با لفظ علماء در حال اضافه به «نا» مى‌نويسد: هو مذهب علماؤنا، بلا خلاف بين فقهاء أهل البيت عليهم‌السلام، إجماع الإماميّة على ذلك إلاّ ابن الجنيد، ذهب إليه علماؤنا أجمع خلافا للجمهور، أما تحريم الغرائم فإجماع أهل البيت عليهم‌السلام.<ref>ج /1 249، 255، 31، 54، 158، 235، 244</ref>
+و گاهى نيز به صورت عام و شامل هر دو فرقه به اين صورت مى‌نويسد: قد أجمع المسلمون<ref>ج /1 99</ref>
+#رد قواعد اصولى مثل قياس، استحسان
+#:از ديگر ويژگى‌هاى كتاب علاوه بر استناد به قواعد اصولى اماميّه، رد قواعد اصولى غير صحيح عامّه مى‌باشد كه بيش از همه مؤلف در رد قياس مطالبى را ذكر نموده است.
+#:به عنوان نمونه: و هو قياس في معارضة النص فيرد، و هو قياس في التقديرات مع معارضة النّص، و نمنع الأصل في القياس.<ref>ج /1 71، 85، ج /2 78</ref>
+#آزاد انديشى
+#:اگر چه مؤلف با احترام زيادى نظريات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] «قده» و [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] «قده» و فقهاى بزرگ ديگرى را در كتاب ذكر مى‌نمايد، اما وى با دقت كم نظيرى به بررسى اين نظريات پرداخته و در بسيارى از موارد بر خلاف نظريات آنان، نظرياتى را انتخاب و بر صحت آنها استدلال نموده است.
+#:به عنوان نمونه در جمع روايى بين روايات متعارض در بحث نماز مسافر مى‌نويسد: قال الشيخ و إذا اختلف الأخبار حملنا هذه على الاستحباب و الأولى على الإجزاء.
+#:و سپس نظر خود را در حمل روايات اين گونه مى‌نويسد: و الرواية محمولة على ما لو خرج قبل مضي الوقت.
+#:و سپس نتيجه مى‌گيرد: و جمع الشيخ ليس بجيّد لدلالة الأولى على وجوب الإتمام و هذه على وجوب القصر فليس وجه الجمع إلاّ ما قلناه.<ref>ج /4 353</ref>
+#استناد به روايات ائمۀ اطهار عليهم‌السلام
+#:اگر چه مؤلف بنا به اقتضاى مطالب كتاب بسيارى از روايات عامه را ذكر مى‌نمايد اما اتكاء و اطمينان وى به روايات ائمۀ معصومين عليهم‌السلام به عنوان آگاه‌ترين انسان‌ها به مذهب پيامبر اكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله و حتى كسانى كه وحى الهى را شنيده‌اند، بخوبى مشهور است، به عنوان نمونه:
+#:مع أن أهل البيت عليهم‌السلام أعرف منه لملازمتهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله، مع معارضتها لروايات أهل البيت عليهم‌السلام و هم أعرف بكيفيات الشريعة لملازمتهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله و سماعهم الوحي.<ref>ج /1 170، 173</ref>
+#:گاهى نيز با استناد به روايات ائمۀ معصومين عليهم‌السلام، روش و مذهب حضرت على نيز تفسير مى‌شود به عنوان نمونه: و روايتهم عن علي‌عليه‌السلام خلاف ذلك مدفوعة، لأن أولاده عليهم‌السلام أعرف بمذهبه.
+#:و در جاى ديگر: و هو ممنوع إذ أهل البيت عليهم‌السلام أعرف بمذهب أبيهم.<ref>ج /1 165، ج /2 92</ref>
+#استناد به كلمات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] و ساير بزرگان
+#:مؤلف به كرات نظريات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] «قده» از كتاب الخلاف كه در فقه مقارنه‌اى نوشته شده ذكر نموده است و بيشترين توجه وى به كلمات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] است اما در همان حال به نظريات بزرگانى همچون ابن جنيد، [[ابن ابی‌عقیل عمانی، حسن بن علی|ابن ابى عقيل]]، ابن البراج، [[شيخ صدوق]]، [[ابن‌بابویه، محمد بن علی|ابن بابويه]]، ابوالصلاح حلبى، [[سالار دیلمی، حمزة بن عبدالعزیز|سلار بن عبدالعزيز]]، [[ابن‌ادریس، محمد بن احمد| ابن ادريس]]، [[قطب راوندی، سعید بن هبه‌الله |قطب راوندى]] نيز متعرض شده است.
+#:اعتماد مؤلف به بيان روايات كتاب [[تهذيب الأحكام]] [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]]، به حدى است كه [[امین، محسن|صاحب أعيان الشيعة]] در اين مورد مى‌نويسد: و كفى أنّ العلامة جعله ([[تهذيب الأحكام]]) موضوع اعتماده وحده في نقل الأحاديث في كتاب التذكرة إلاّ ما شذّ.<ref>أعيان الشيعة /9 161</ref>
+#ارجاع به منتهى المطلب
+#:از ديگر ويژگى‌هاى كتاب ارجاع تفاصيل مطالب كتاب به منتهى المطلب مى‌باشد. به عنوان نمونه در صفحۀ 27 از جلد اوّل در بحث كشيدن آب چاه به سبب واقع شدن نجاست در آن مؤلف مى‌نويسد: و قد بينت الخلاف و الحجاج في منتهى المطلب على الاستقصاء.
+#عدم ذكر فهرست‌ها
+#:از نقائص بزرگ كتاب اين كه در حالى كه از لحاظ تلاش در يافتن مآخذ و منابع و ذكر آن در حواشى كتاب، ناشرين موفق بوده‌اند، امّا متأسفانه فهرست‌هاى اعلام، كتب، احاديث، آيات قرآن كريم و ساير فهارست در پايان مجلدات كتاب ذكر نشده‌اند.
-استناد فراوان به اجماع از ويژگى‌هاى بارز كتب فقه مقارنه‌اى و بخصوص اين كتاب مى‌باشد.
+==گفتار بزرگان==
-البته از اجماع نسبت به فرق و مذاهب مختلف تعابير مختلفى ديده مى‌شود كه بعضى از آنان مختص به اجماعات عامّه و بعضى مربوط به اماميّه مى‌باشد.
-به عنوان نمونه در اجماعات منقول از عامّه با تعبير علماء يا فقهاء بطور مطلق مى‌نويسد: قول عامّة العلماء، أنكره جمهور العلماء، قال جميع الفقهاء، أجمع أهل العلم. (ج /1 64، 115، ج /2 36، 77).
+الذريعة: تذكرة الفقهاء في الفقه الاستدلالي، كبير، خرج منه إلى أواخر النكاح في خمسة عشر جزءا.<ref>الذريعة/4 43</ref>
-و در مورد اجماعات علماء شيعه با لفظ علماء در حال اضافه به «نا» مى‌نويسد: هو مذهب علماؤنا، بلا خلاف بين فقهاء أهل البيت عليهم‌السلام، إجماع الإماميّة على ذلك إلاّ ابن الجنيد، ذهب إليه علماؤنا أجمع خلافا للجمهور، أما تحريم الغرائم فإجماع أهل البيت عليهم‌السلام. (ج /1 249، 255، 31، 54، 158، 235، 244).
+أعيان الشيعة: تذكرة الفقهاء في الخلاصة خرج منه إلى النكاح أربعة عشر جزءا مطبوع في مجلد واحد كبير.<ref>أعيان الشيعة /5 404</ref>
-و گاهى نيز به صورت عام و شامل هر دو فرقه به اين صورت مى‌نويسد: قد أجمع المسلمون (ج /1 99).
+در جاى ديگر از أعيان الشيعة: و هو فريد العصر و نادرة الدهر له من الكتب المصنفة في العلوم المختلفة ما لم يشتهر عن غيره لا سيما في الأصول الا لاهيّة فإنه قد فاق فيها الغاية و تجاوز النهاية و له في الفقه و التدريس كل كتاب نفيس أكبرها التذكرة و أصغرها التبصرة.<ref>أعيان الشيعة /5 397</ref>
-- رد قواعد اصولى مثل قياس، استحسان
+[[روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات|روضات الجنات]]: أو فيما ارتقى إلى أربعة عشر مجلدا مع أنه لم يتجاوز أبواب النكاح و هو كتابه المعروف ب‍«تذكرة الفقهاء». <ref>روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات ج /2 275</ref>
-از ديگر ويژگى‌هاى كتاب علاوه بر استناد به قواعد اصولى اماميّه، رد قواعد اصولى غير صحيح عامّه مى‌باشد كه بيش از همه مؤلف در رد قياس مطالبى را ذكر نموده است.
+فوائد رضويه: صنف في كل علم كتبا و أتاه الله من كل شيء سببا أما الفقه فهو أبو عذرة و غواص بحره و له فيها اثنی‌عشر كتابا هي ملجاء العلماء و مرجع الفقهاء هي [[منتهی المطلب في تحقيق المذهب]] خرج منه تمام العبادات...
-به عنوان نمونه: و هو قياس في معارضة النص فيرد، و هو قياس في التقديرات مع معارضة النّص، و نمنع الأصل في القياس. (ج /1 71، 85، ج /2 78).
-- آزاد انديشى
-اگر چه مؤلف با احترام زيادى نظريات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] «قده» و [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] «قده» و فقهاى بزرگ ديگرى را در كتاب ذكر مى‌نمايد، اما وى با دقت كم نظيرى به بررسى اين نظريات پرداخته و در بسيارى از موارد بر خلاف نظريات آنان، نظرياتى را انتخاب و بر صحت آنها استدلال نموده است.
-به عنوان نمونه در جمع روايى بين روايات متعارض در بحث نماز مسافر مى‌نويسد: قال الشيخ و إذا اختلف الأخبار حملنا هذه على الاستحباب و الأولى على الإجزاء.
-و سپس نظر خود را در حمل روايات اين گونه مى‌نويسد: و الرواية محمولة على ما لو خرج قبل مضي الوقت.
-و سپس نتيجه مى‌گيرد: و جمع الشيخ ليس بجيّد لدلالة الأولى على وجوب الإتمام و هذه على وجوب القصر فليس وجه الجمع إلاّ ما قلناه. (ج /4 353).
-- استناد به روايات ائمۀ اطهار عليهم‌السلام
-اگر چه مؤلف بنا به اقتضاى مطالب كتاب بسيارى از روايات عامه را ذكر مى‌نمايد اما اتكاء و اطمينان وى به روايات ائمۀ معصومين عليهم‌السلام به عنوان آگاه‌ترين انسان‌ها به مذهب پيامبر اكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله و حتى كسانى كه وحى الهى را شنيده‌اند، بخوبى مشهور است، به عنوان نمونه:
-مع أن أهل البيت عليهم‌السلام أعرف منه لملازمتهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله، مع معارضتها لروايات أهل البيت عليهم‌السلام و هم أعرف بكيفيات الشريعة لملازمتهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله و سماعهم الوحي. (ج /1 170، 173).
+و كتاب تذكرة الفقهاء و الموجود منه خمسة عشر جزءا إلى مباحث النكاح... و أوّل ما صنّفه من هذه الكتب كتاب المنتهى و آخرها المختلف و أحسنها و أدقها و أمتنها القواعد و أنفعها للمستدل المختلف و المنتهى و التذكرة.<ref>فوائد رضويه، 126</ref>
-گاهى نيز با استناد به روايات ائمۀ معصومين عليهم‌السلام، روش و مذهب حضرت على نيز تفسير مى‌شود به عنوان نمونه: و روايتهم عن علي‌عليه‌السلام خلاف ذلك مدفوعة، لأن أولاده عليهم‌السلام أعرف بمذهبه.
+حاشية لؤلؤ البحرين: و سبق في فقه الشريعة و ألف فيه المؤلفات المتنوعة من مطولات و متوسطات و مختصرات فكانت محط أنظار العلماء من عصره إلى اليوم تدريسا و شرحا و تعليقا فمن المطولات المختلف و التذكرة و منتهى المطلب.<ref>لؤلؤ البحرين، 210، 211</ref>
-و در جاى ديگر: و هو ممنوع إذ أهل البيت عليهم‌السلام أعرف بمذهب أبيهم. (ج /1 165، ج /2 92).
-- استناد به كلمات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] و ساير بزرگان
-مؤلف به كرات نظريات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] «قده» از كتاب الخلاف كه در فقه مقارنه‌اى نوشته شده ذكر نموده است و بيشترين توجه وى به كلمات [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]] است اما در همان حال به نظريات بزرگانى همچون ابن جنيد، [[ابن ابی‌عقیل عمانی، حسن بن علی|ابن ابى عقيل]]، ابن البراج، [[شيخ صدوق]]، [[ابن‌بابویه، محمد بن علی|ابن بابويه]]، ابوالصلاح حلبى، [[سالار دیلمی، حمزة بن عبدالعزیز|سلار بن عبدالعزيز]]، [[ابن‌ادریس، محمد بن احمد| ابن ادريس]]، [[قطب راوندی، سعید بن هبه‌الله |قطب راوندى]] نيز متعرض شده است.
-اعتماد مؤلف به بيان روايات كتاب [[تهذيب الأحكام]] [[طوسی، محمد بن حسن|شيخ طوسى]]، به حدى است كه [[امین، محسن|صاحب أعيان الشيعة]] در اين مورد مى‌نويسد: و كفى أنّ العلامة جعله ([[تهذيب الأحكام]]) موضوع اعتماده وحده في نقل الأحاديث في كتاب التذكرة إلاّ ما شذّ. (أعيان الشيعة /9 161).
-- ارجاع به منتهى المطلب
-از ديگر ويژگى‌هاى كتاب ارجاع تفاصيل مطالب كتاب به منتهى المطلب مى‌باشد. به عنوان نمونه در صفحۀ 27 از جلد اوّل در بحث كشيدن آب چاه به سبب واقع شدن نجاست در آن مؤلف مى‌نويسد: و قد بينت الخلاف و الحجاج في منتهى المطلب على الاستقصاء.
-- عدم ذكر فهرست‌ها
-از نقائص بزرگ كتاب اين كه در حالى كه از لحاظ تلاش در يافتن مآخذ و منابع و ذكر آن در حواشى كتاب، ناشرين موفق بوده‌اند، امّا متأسفانه فهرست‌هاى اعلام، كتب، احاديث، آيات قرآن كريم و ساير فهارست در پايان مجلدات كتاب ذكر نشده‌اند.
-==گفتار بزرگان==
-الذريعة: تذكرة الفقهاء في الفقه الاستدلالي، كبير، خرج منه إلى أواخر النكاح في خمسة عشر جزءا. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/4 43).
-أعيان الشيعة: تذكرة الفقهاء في الخلاصة خرج منه إلى النكاح أربعة عشر جزءا مطبوع في مجلد واحد كبير. (أعيان الشيعة /5 404).
-در جاى ديگر از أعيان الشيعة: و هو فريد العصر و نادرة الدهر له من الكتب المصنفة في العلوم المختلفة ما لم يشتهر عن غيره لا سيما في الأصول الا لاهيّة فإنه قد فاق فيها الغاية و تجاوز النهاية و له في الفقه و التدريس كل كتاب نفيس أكبرها التذكرة و أصغرها التبصرة. (أعيان الشيعة /5 397).
-[[روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات|روضات الجنات]]: أو فيما ارتقى إلى أربعة عشر مجلدا مع أنه لم يتجاوز أبواب النكاح و هو كتابه المعروف ب‍«تذكرة الفقهاء». ([[روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات|روضات الجنات]] ج /2 275).
-فوائد رضويه: صنف في كل علم كتبا و أتاه الله من كل شيء سببا أما الفقه فهو أبو عذرة و غواص بحره و له فيها اثنی‌عشر كتابا هي ملجاء العلماء و مرجع الفقهاء هي [[منتهی المطلب في تحقيق المذهب]] خرج منه تمام العبادات...
-و كتاب تذكرة الفقهاء و الموجود منه خمسة عشر جزءا إلى مباحث النكاح... و أوّل ما صنّفه من هذه الكتب كتاب المنتهى و آخرها المختلف و أحسنها و أدقها و أمتنها القواعد و أنفعها للمستدل المختلف و المنتهى و التذكرة. (فوائد رضويه، 126).
+الإجازة تأليف [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]]: خرج منه إلى النكاح أربعة عشر مجلدا.<ref>الإجازة، 155</ref>
-حاشية لؤلؤ البحرين: و سبق في فقه الشريعة و ألف فيه المؤلفات المتنوعة من مطولات و متوسطات و مختصرات فكانت محط أنظار العلماء من عصره إلى اليوم تدريسا و شرحا و تعليقا فمن المطولات المختلف و التذكرة و منتهى المطلب. (لؤلؤ البحرين، 210، 211).
+تحرير الأحكام تأليف [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]]: و من أراد الإطالة فعليه بكتابنا الموسوم بتذكرة الفقهاء الجامع لأصول المسائل و فروعها مع إشارة وجيزة إلى وجوهها و ذكر الخلاف الواقع بين العلماء و إيراد ما بلغناه من كلام الفضلاء.<ref>تحرير الأحكام، ص281</ref>
-الإجازة تأليف [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]]: خرج منه إلى النكاح أربعة عشر مجلدا. (الإجازة، 155).
+==پانویس ==
+<references />
-تحرير الأحكام تأليف [[حلی، حسن بن یوسف|علامۀ حلّى]]: و من أراد الإطالة فعليه بكتابنا الموسوم بتذكرة الفقهاء الجامع لأصول المسائل و فروعها مع إشارة وجيزة إلى وجوهها و ذكر الخلاف الواقع بين العلماء و إيراد ما بلغناه من كلام الفضلاء. (تحرير الأحكام، ص281).
 ==منابع مقاله==
@@ خط ۲۹۶: / خط ۲۷۵: @@
 [[رده: فقه مذاهب]]
 [[رده: فقه شیعه]]
+[[رده:25 تیر الی 24 مرداد]]