۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد: تفاوت میان نسخه‌ها
لینک درون متنی
(صفحه‌ای تازه حاوی «<div class='wikiInfo'> بندانگشتی|تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد {| class="wik...» ایجاد کرد) |
(لینک درون متنی) |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
<div class= | <div class="wikiInfo"> | ||
[[پرونده:NUR25487J1.jpg|بندانگشتی|تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد]] | [[پرونده:NUR25487J1.jpg|بندانگشتی|تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد]] | ||
{| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right" | {| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right" | ||
|+ | |+ | ||
|- | |- | ||
! نام کتاب!! data-type= | ! نام کتاب!! data-type="bookName" |تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد | ||
|- | |- | ||
|نام های دیگر کتاب | |نام های دیگر کتاب | ||
|data-type= | | data-type="otherBookNames" | | ||
|- | |- | ||
|پدیدآورندگان | |پدیدآورندگان | ||
|data-type= | | data-type="authors" |[[صفار، ابراهيم بن اسماعيل]] (نويسنده) | ||
[[محمود، هشام ابراهيم]] (محقق) | [[محمود، هشام ابراهيم]] (محقق) | ||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
|- | |- | ||
|زبان | |زبان | ||
|data-type= | | data-type="language" |عربي | ||
|- | |- | ||
|کد کنگره | |کد کنگره | ||
|data-type= | | data-type="congeressCode" style="direction:ltr" |BP 205/2 /ص7ت8 | ||
|- | |- | ||
|موضوع | |موضوع | ||
|data-type= | | data-type="subject" |کلام ماتريدي - قرن 6ق. | ||
|- | |- | ||
|ناشر | |ناشر | ||
|data-type= | | data-type="publisher" |دار السلام | ||
|- | |- | ||
|مکان نشر | |مکان نشر | ||
|data-type= | | data-type="publishPlace" |مصر - قاهره | ||
|- | |- | ||
||سال نشر | ||سال نشر | ||
|ata-type= | | ata-type="publishYear" |مجلد1: 2010م , 1431ق , | ||
|-class= | |- class="articleCode" | ||
|کد اتوماسیون | |کد اتوماسیون | ||
|data-type= | | data-type="automationCode" |AUTOMATIONCODE25487AUTOMATIONCODE | ||
|} | |} | ||
</div> | </div> | ||
'''تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد'''، تألیف ابراهیم بن اسماعیل صفار (حدود 461-534ق)، در موضوع کلام و عقاید ماتریدیه، به زبان عربی است. هشام ابراهیم محمد، این اثر را بهعنوان پایاننامه کارشناسی ارشد مورد تحقیق قرار داده و منتشر نموده است. | '''تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد'''، تألیف [[صفار، ابراهيم بن اسماعيل|ابراهیم بن اسماعیل صفار]] (حدود 461-534ق)، در موضوع کلام و عقاید ماتریدیه، به زبان عربی است. هشام ابراهیم محمد، این اثر را بهعنوان پایاننامه کارشناسی ارشد مورد تحقیق قرار داده و منتشر نموده است. | ||
مؤسس فرقه ماتریدیه، ابومنصور محمد بن محمد بن محمود سمرقندی حنفی است. او متکلم، فقیه و مفسر قرآن بود. ماتریدیه که دومین نحله کلامی اهل سنت است، روش کلامی آنها مخالف روش کلامی معتزله است؛ شباهتهایی با روش کلامی اشعری دارد، ولی تفاوتهایی نیز میان آنها هست. به نظر بسیاری، روش کلامی ماتریدی نسبت به اشعری، توجه بیشتری به مسائل عقلی دارد و به همین جهت میتوان روش او را راه میانه معتزلی و اشعری دانست. | مؤسس فرقه ماتریدیه، ابومنصور محمد بن محمد بن محمود سمرقندی حنفی است. او متکلم، فقیه و مفسر قرآن بود. ماتریدیه که دومین نحله کلامی اهل سنت است، روش کلامی آنها مخالف روش کلامی معتزله است؛ شباهتهایی با روش کلامی اشعری دارد، ولی تفاوتهایی نیز میان آنها هست. به نظر بسیاری، روش کلامی ماتریدی نسبت به اشعری، توجه بیشتری به مسائل عقلی دارد و به همین جهت میتوان روش او را راه میانه معتزلی و اشعری دانست. | ||
| خط ۴۶: | خط ۴۶: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
محقق در مقدمه علمایی را که قبل از صفار در مذهب ماتریدیه نقش ایفا نمودهاند، نام میبرد؛ ابومنصور ماتریدی (متوفی 333ق)، حکیم سمرقندی (متوفی 342ق)، ابوالحسن رستغفنی (متوفی حدود 345ق)، ابوالیسر بزدودی (متوفی 493ق)، ابومعین نسفی (متوفی 508ق)، نجمالدین نسفی (متوفی 537ق) از آن جملهاند<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص13-15</ref>. | محقق در مقدمه علمایی را که قبل از [[صفار، ابراهيم بن اسماعيل|صفار]] در مذهب ماتریدیه نقش ایفا نمودهاند، نام میبرد؛ ابومنصور ماتریدی (متوفی 333ق)، حکیم سمرقندی (متوفی 342ق)، ابوالحسن رستغفنی (متوفی حدود 345ق)، ابوالیسر بزدودی (متوفی 493ق)، ابومعین نسفی (متوفی 508ق)، نجمالدین نسفی (متوفی 537ق) از آن جملهاند<ref>ر.ک: مقدمه محقق، ص13-15</ref>. | ||
او در ادامه از اصول دین ماتریدیه و ارتباط ماتریدیه با اشاعره سخن به میان میآورد. | او در ادامه از اصول دین ماتریدیه و ارتباط ماتریدیه با اشاعره سخن به میان میآورد. | ||
محقق در ادامه به زندگی صفار پرداخته، سپس توضیح مهمترین مباحث کتاب را در سه فصل ارائه نموده است. | محقق در ادامه به زندگی [[صفار، ابراهيم بن اسماعيل|صفار]] پرداخته، سپس توضیح مهمترین مباحث کتاب را در سه فصل ارائه نموده است. | ||
فصل اول را به اسماء الله الحسنی اختصاص داده است. او در اینباره میگوید: اهل سنت و حدیث، بهخلاف اسماعیلیه، معتقدند که خداوند دارای اسم است<ref>همان، ص53-54</ref>. قرآن، سنت و اجماع بر این مدعا گواهی میدهند؛ زیرا در قرآن آمده: '''وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا وَ ذَرُوا اَلَّذِينَ یلْحِدُونَ فِي أَسْمٰائِهِ سَيجْزَوْنَ مٰا كٰانُوا يعْمَلُونَ''' (اعراف: 180) و پیامبر در این زمینه فرموده است: «لله تسعة و تسعون اسما، مائة غیر واحد؛ من أحصاها دخل الجنة» <ref>ر.ک: همان، ص54</ref>. | فصل اول را به اسماء الله الحسنی اختصاص داده است. او در اینباره میگوید: اهل سنت و حدیث، بهخلاف اسماعیلیه، معتقدند که خداوند دارای اسم است<ref>همان، ص53-54</ref>. قرآن، سنت و اجماع بر این مدعا گواهی میدهند؛ زیرا در قرآن آمده: '''وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا وَ ذَرُوا اَلَّذِينَ یلْحِدُونَ فِي أَسْمٰائِهِ سَيجْزَوْنَ مٰا كٰانُوا يعْمَلُونَ''' (اعراف: 180) و پیامبر در این زمینه فرموده است: «لله تسعة و تسعون اسما، مائة غیر واحد؛ من أحصاها دخل الجنة» <ref>ر.ک: همان، ص54</ref>. | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
ایشان میگویند: این اسماء، توقیفی هستند و بر هیچکس جایز نیست که از جانب خویش نامی برای خداوند انشا کند<ref>ر.ک: همان، ص56</ref>. در این میان معتزله اعتقادی به توقیفی بودن اسماء الهی ندارند و اشاعره نیز همچون ماتریدیه آنها را توقیفی میدانند<ref>ر.ک: همان، ص57</ref>. | ایشان میگویند: این اسماء، توقیفی هستند و بر هیچکس جایز نیست که از جانب خویش نامی برای خداوند انشا کند<ref>ر.ک: همان، ص56</ref>. در این میان معتزله اعتقادی به توقیفی بودن اسماء الهی ندارند و اشاعره نیز همچون ماتریدیه آنها را توقیفی میدانند<ref>ر.ک: همان، ص57</ref>. | ||
صفار درباره صفات الهی میگوید: نظرات عالمان در این موضوع بسیار متفاوت است؛ بهگونهای که باعث نزاع در بین آنها شده است<ref>ر.ک: همان، ص83</ref>. در اعتقاد معتزله مبنی بر اثبات اسماء و نفی صفات تناقض شدید وجود دارد<ref>ر.ک: همان، ص85</ref>. | [[صفار، ابراهيم بن اسماعيل|صفار]] درباره صفات الهی میگوید: نظرات عالمان در این موضوع بسیار متفاوت است؛ بهگونهای که باعث نزاع در بین آنها شده است<ref>ر.ک: همان، ص83</ref>. در اعتقاد معتزله مبنی بر اثبات اسماء و نفی صفات تناقض شدید وجود دارد<ref>ر.ک: همان، ص85</ref>. | ||
محقق در انتهای بخش اول به چند ویژگی کتاب اشاره میکند که برخی از آنها چنین است: | محقق در انتهای بخش اول به چند ویژگی کتاب اشاره میکند که برخی از آنها چنین است: | ||