۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
حکمت الهی عام و خاص: تفاوت میان نسخه‌ها
لینک درون متنی
(صفحه‌ای تازه حاوی «<div class='wikiInfo'> بندانگشتی|حکمت الهی عام و خاص {| class="wikitable aboutBookT...» ایجاد کرد) |
(لینک درون متنی) |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
<div class= | <div class="wikiInfo"> | ||
[[پرونده:NUR13864J1.jpg|بندانگشتی|حکمت الهی عام و خاص]] | [[پرونده:NUR13864J1.jpg|بندانگشتی|حکمت الهی عام و خاص]] | ||
{| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right" | {| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right" | ||
|+ | |+ | ||
|- | |- | ||
! نام کتاب!! data-type= | ! نام کتاب!! data-type="bookName" |حکمت الهی عام و خاص | ||
|- | |- | ||
|نام های دیگر کتاب | |نام های دیگر کتاب | ||
|data-type= | | data-type="otherBookNames" |به ضميمه شرح فصوص حکيم فارابي و قسمت روانشناسي و منطق | ||
|- | |- | ||
|پدیدآورندگان | |پدیدآورندگان | ||
|data-type= | | data-type="authors" |[[الهي قمشهاي، مهدي]] (نويسنده) | ||
|- | |- | ||
|زبان | |زبان | ||
|data-type= | | data-type="language" | فارسي | ||
|- | |- | ||
|کد کنگره | |کد کنگره | ||
|data-type= | | data-type="congeressCode" style="direction:ltr" |BP 217 /الف7ه8 | ||
|- | |- | ||
|موضوع | |موضوع | ||
|data-type= | | data-type="subject" |خدا شناسي | ||
فلسفه اسلامي | فلسفه اسلامي | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
|- | |- | ||
|ناشر | |ناشر | ||
|data-type= | | data-type="publisher" |اسلامي | ||
|- | |- | ||
|مکان نشر | |مکان نشر | ||
|data-type= | | data-type="publishPlace" | ايران - تهران | ||
|- | |- | ||
||سال نشر | ||سال نشر | ||
|ata-type= | | ata-type="publishYear" |مجلد1: 1363ش , | ||
|-class= | |- class="articleCode" | ||
|کد اتوماسیون | |کد اتوماسیون | ||
|data-type= | | data-type="automationCode" |AUTOMATIONCODE13864AUTOMATIONCODE | ||
|} | |} | ||
</div> | </div> | ||
'''حکمت الهی عام و خاص''' با نام کامل «حکمت الهی عام و خاص بهضمیمه شرح فصوص حکیم فارابی و قسمت روانشناسی و منطق»، نوشته محیالدین مهدی الهی قمشهای(1280-1352ش)، کتابی است دو جلدی به زبان فارسی با موضوع حکمت و فلسفه. نویسنده در جلد اول این کتاب به بیان مباحث فلسفی در سه بخش، کلیات فلسفه، جوهر و عرض و الهیات بمعنی الاخص پرداخته و در جلد دوم، به شرح فصوص | '''حکمت الهی عام و خاص''' با نام کامل «حکمت الهی عام و خاص بهضمیمه شرح فصوص حکیم فارابی و قسمت روانشناسی و منطق»، نوشته محیالدین مهدی الهی قمشهای(1280-1352ش)، کتابی است دو جلدی به زبان فارسی با موضوع حکمت و فلسفه. نویسنده در جلد اول این کتاب به بیان مباحث فلسفی در سه بخش، کلیات فلسفه، جوهر و عرض و الهیات بمعنی الاخص پرداخته و در جلد دوم، به شرح [[فصوص الحكم (فارابي)|فصوص فارابی]]، خطبه اول نهجالبلاغه و مباحثی از اخلاق عملی بر مبنای روایات پرداخته است. ظاهراً او در این دو جلد به دنبال جمع مباحث حکمت نظری و عملی بوده است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب دارای دو جلد است و جلد اول، دارای مقدمهای است که به تعریف فلسفه مطلق و فلسفه کلی (که به علم حکمت اعلی و امور عامه معروف است) پرداخته است. نویسنده در ابتدای جلد اول ساختار کتاب را اینگونه شرح داده است؛ این کتاب تقسیم شود به چهار تعلیم و یک خاتمه، تعلیم اول در فلسفه اعلی که علم الهی اعم و علم کلی و امور عامه معروف است و این تعلیم مشتمل بر یک مقدمه و هفت فصل و دو تذکره است، تعلیم ثانی در جواهر و اعراض و این تعلیم مشتمل بر چهارفصل و یک تبصره است. تعلیم سوم در الهیات خاص و در آن چهارفصل و یک خاتمه است. تعلیم چهارم [که در جلد دوم واقع شده] شرح رساله حکیم فارابی است که مشتمل است بر شصتوشش فصل و یک ضمیمه در روانشناسی و یک خاتمه در علم منطق<ref>کتاب، ج1، ص2</ref> | کتاب دارای دو جلد است و جلد اول، دارای مقدمهای است که به تعریف فلسفه مطلق و فلسفه کلی (که به علم حکمت اعلی و امور عامه معروف است) پرداخته است. نویسنده در ابتدای جلد اول ساختار کتاب را اینگونه شرح داده است؛ این کتاب تقسیم شود به چهار تعلیم و یک خاتمه، تعلیم اول در فلسفه اعلی که علم الهی اعم و علم کلی و امور عامه معروف است و این تعلیم مشتمل بر یک مقدمه و هفت فصل و دو تذکره است، تعلیم ثانی در جواهر و اعراض و این تعلیم مشتمل بر چهارفصل و یک تبصره است. تعلیم سوم در الهیات خاص و در آن چهارفصل و یک خاتمه است. تعلیم چهارم [که در جلد دوم واقع شده] شرح رساله حکیم [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] است که مشتمل است بر شصتوشش فصل و یک ضمیمه در روانشناسی و یک خاتمه در علم منطق<ref>کتاب، ج1، ص2</ref> | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
نویسنده در جلد اول کتاب، مباحث مربوط به امور عامه فلسفی را در بخش اول، مباحث جوهر و عرض را در بخش دوم و الهیات بمعنی الاخص را در بخش سوم مطرح کرده است. او در جلد دوم به ارائه شرح فصوص معلم ثانی(حکیم ابونصر فارابی)، شرح خطبه اول نهجالبلاغه(در حکمت نظری) و ده مقاله از گفتار سید الموحدین(در گفتار عملی) که آن را اخلاق مرتضوی نام نهاده، میپردازد. | نویسنده در جلد اول کتاب، مباحث مربوط به امور عامه فلسفی را در بخش اول، مباحث جوهر و عرض را در بخش دوم و الهیات بمعنی الاخص را در بخش سوم مطرح کرده است. او در جلد دوم به ارائه [[فصوص الحكم (فارابي)|شرح فصوص]] [[فارابی، محمد بن محمد|معلم ثانی(حکیم ابونصر فارابی)]]، شرح خطبه اول [[نهج‌البلاغة (تحقیق عطاردی قوچانی)|نهجالبلاغه]](در حکمت نظری) و ده مقاله از گفتار [[امام على(ع)|سید الموحدین]](در گفتار عملی) که آن را اخلاق مرتضوی نام نهاده، میپردازد. | ||
در بخش اول (تعلیم اول) از جلد اول کتاب، مباحثی مانند اشتراک وجود، توجهات سهگانه در قضایا، انواع امکان، وحدت و کثرت، حدوث و قدم، قوه و فعل، علت و معلول و انواع علت، بخت و اتفاق، نظام احسن، قاعده الواحد و... است. وی در بیان انواع فاعل مینویسد: «پس معلوم شد که فاعل یا الهی است یا طبیعی و صناعی و تنها از فاعلیت الهی اشیا موجود شوند و احتیاج در نفسالامر به علتی جز فاعل الهی ندارند و آن علل دیگر با خود معلول از فاعل وجود یابند و در فاعل طبیعی و صناعی است که چهار علت همه با هم منشأ حصول معلول است... چنانچه گذشت اقسام فاعل بر هشت قسماند؛ فاعل بالطبع، فاعل بالقسر، فاعل بالقصد، فاعل بالجبر، فاعل بالتسخیر، فاعل بالعنایة، فاعل بالرضا، فاعل بالتجلی...»<ref>همان، ج1، ص49</ref> نویسنده برای فاعل بالطبع به نار در فعل احراق یا خورشید در فعل اشراق یا قوه غاذیه در انسان مثال میزند و برای فاعل بالقسر به حرکت سنگ و تیر و گلوله بهطرف بالا یا فعل مرض از قوای طبیعی بدن انسان، برای فاعل بالقصد به عمل طبیب به غرض صحت یا اخذ اجرت و...، برای فاعل بالجبر به حرکت دزد بهطرف زندان و جانی به سمت دار، برای فاعل بالعنایة به مهندس مثال میزند که وی اولاً عالم به ذات و کمال خودش است و از آن علم، علم بهصورت هندسی عمارتی حاصل میشود و از آن صورت علمی، عمارتی در خارج بنا میگردد. برای فاعل بالرضا به انسان مثال میزند که توجه او به صور علمیه و نقوش ذهنیه خود که علم به آنها نفس وجود آنهاست و نفس علم تفصیلی به این صورتها ندارد بلکه فقط علم سابقش علم به ذات خود است که بهصورت علم اجمالی وجود دارد، مثال میزند. وی در این اثنا تفاوتهای و شباهتها و نقایص و کمالات هرکدام از این اقسام را بیان میدارد و در آخر، فاعل بالتجلی را کاملترین نوع فاعل میداند که کمالات فاعل بالعنایة و بالرضا را دارا و از نقایص آنها پیراسته است.<ref>همان، ج1، ص49-55</ref> | در بخش اول (تعلیم اول) از جلد اول کتاب، مباحثی مانند اشتراک وجود، توجهات سهگانه در قضایا، انواع امکان، وحدت و کثرت، حدوث و قدم، قوه و فعل، علت و معلول و انواع علت، بخت و اتفاق، نظام احسن، قاعده الواحد و... است. وی در بیان انواع فاعل مینویسد: «پس معلوم شد که فاعل یا الهی است یا طبیعی و صناعی و تنها از فاعلیت الهی اشیا موجود شوند و احتیاج در نفسالامر به علتی جز فاعل الهی ندارند و آن علل دیگر با خود معلول از فاعل وجود یابند و در فاعل طبیعی و صناعی است که چهار علت همه با هم منشأ حصول معلول است... چنانچه گذشت اقسام فاعل بر هشت قسماند؛ فاعل بالطبع، فاعل بالقسر، فاعل بالقصد، فاعل بالجبر، فاعل بالتسخیر، فاعل بالعنایة، فاعل بالرضا، فاعل بالتجلی...»<ref>همان، ج1، ص49</ref> نویسنده برای فاعل بالطبع به نار در فعل احراق یا خورشید در فعل اشراق یا قوه غاذیه در انسان مثال میزند و برای فاعل بالقسر به حرکت سنگ و تیر و گلوله بهطرف بالا یا فعل مرض از قوای طبیعی بدن انسان، برای فاعل بالقصد به عمل طبیب به غرض صحت یا اخذ اجرت و...، برای فاعل بالجبر به حرکت دزد بهطرف زندان و جانی به سمت دار، برای فاعل بالعنایة به مهندس مثال میزند که وی اولاً عالم به ذات و کمال خودش است و از آن علم، علم بهصورت هندسی عمارتی حاصل میشود و از آن صورت علمی، عمارتی در خارج بنا میگردد. برای فاعل بالرضا به انسان مثال میزند که توجه او به صور علمیه و نقوش ذهنیه خود که علم به آنها نفس وجود آنهاست و نفس علم تفصیلی به این صورتها ندارد بلکه فقط علم سابقش علم به ذات خود است که بهصورت علم اجمالی وجود دارد، مثال میزند. وی در این اثنا تفاوتهای و شباهتها و نقایص و کمالات هرکدام از این اقسام را بیان میدارد و در آخر، فاعل بالتجلی را کاملترین نوع فاعل میداند که کمالات فاعل بالعنایة و بالرضا را دارا و از نقایص آنها پیراسته است.<ref>همان، ج1، ص49-55</ref> | ||
| خط ۶۳: | خط ۶۳: | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
فهرست مطالب در ابتدای هر جلد ذکر شده است. کتاب حاضر، چاپ سوم از این اثر است. نویسنده در پایان هر بخش(تعلیم) از جلد اول کتاب عبارت «تعلیم... پایان یافت» را آورده است و در پایان تعلیم سوم، تاریخ پایان آن(اردیبهشت 1330) را نیز ذکر کرده و در پاورقی وعده داده که شرح رساله فصوص فارابی را با قسمت منطق و روانشناسی در جلد دیگری منتشر کند. او این کار را در جلد دوم انجام داده است<ref>ر.ک: همان، ج1، ص333</ref> | فهرست مطالب در ابتدای هر جلد ذکر شده است. کتاب حاضر، چاپ سوم از این اثر است. نویسنده در پایان هر بخش(تعلیم) از جلد اول کتاب عبارت «تعلیم... پایان یافت» را آورده است و در پایان تعلیم سوم، تاریخ پایان آن(اردیبهشت 1330) را نیز ذکر کرده و در پاورقی وعده داده که شرح [[فصوص الحكم (فارابي)|رساله فصوص فارابی]] را با قسمت منطق و روانشناسی در جلد دیگری منتشر کند. او این کار را در جلد دوم انجام داده است<ref>ر.ک: همان، ج1، ص333</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
== وابسته‌ها == | == وابسته‌ها == | ||
[[فصوص الحكم (فارابي)]] | |||
==پیوندها== | ==پیوندها== | ||