۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي: تفاوت میان نسخه‌ها
فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۸ ژوئیهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۱۲:۰۱
، ۸ ژوئیهٔ ۲۰۱۷جایگزینی متن - 'سخاوی' به 'سخاوی '
جز (جایگزینی متن - 'سیوطی' به 'سیوطی ') |
جز (جایگزینی متن - 'سخاوی' به 'سخاوی ') |
||
| خط ۶۵: | خط ۶۵: | ||
وی در مسلک پنجم، متذکر می‌شود که این حدیث غیر از روایت [[ابن‌عباس، عبدالله بن عباس|ابن عباس]] که در مقدمه و مسلک اول از آن سخن گفته، از دو طریق دیگر هم نقل شده که عبارتند از روایت علی(ع) از چهار طریق و همچنین روایت جابر بن عبدالله انصاری. | وی در مسلک پنجم، متذکر می‌شود که این حدیث غیر از روایت [[ابن‌عباس، عبدالله بن عباس|ابن عباس]] که در مقدمه و مسلک اول از آن سخن گفته، از دو طریق دیگر هم نقل شده که عبارتند از روایت علی(ع) از چهار طریق و همچنین روایت جابر بن عبدالله انصاری. | ||
در مسلک ششم می‌گوید: هم حدیث [[ابن‌عباس، عبدالله بن عباس|ابن عباس]] و هم دو روایت دیگر از علی(ع) و جابر، صحیح هستند و تنصیص [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر|سیوطی]] بر صحت روایت باب العلم را می‌آورد. | در مسلک ششم می‌گوید: هم حدیث [[ابن‌عباس، عبدالله بن عباس|ابن عباس]] و هم دو روایت دیگر از علی(ع) و جابر، صحیح هستند و تنصیص [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر|سیوطی]] بر صحت روایت باب العلم را می‌آورد. | ||
ابن صدیق در مسلک هفتم در پی اثبات این نکته است که حتی اگر مانند علائی و [[ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی|ابن حجر]] و سخاوی قائل به حسن روایت شویم اما در مواردی مانند این روایت که شواهد و قرائن قوی‌ای بر آن وجود دارد باید حکم به صحت حدیث کرد. | ابن صدیق در مسلک هفتم در پی اثبات این نکته است که حتی اگر مانند علائی و [[ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی|ابن حجر]] و [[سخاوی، محمد بن عبدالرحمن|سخاوی]] قائل به حسن روایت شویم اما در مواردی مانند این روایت که شواهد و قرائن قوی‌ای بر آن وجود دارد باید حکم به صحت حدیث کرد. | ||
مسلک هشتم کتاب بیان می‌دارد که اصلا اگر بخواهیم از صحت و حسن این روایت چشم‌پوشی کنیم و آن را روایتی ضعیف بشماریم، در این مورد حکم خواهیم کرد که این روایت ضعیف به درجه صحیح ارتقا پیدا می‌کند و با آن معامله صحیح می‌شود؛ زیرا قرائن و شواهد متعددی بر آن هست و همچنین از چند طریق مختلف و متباین نقل شده است. پس با وجود این موارد انسان ظن غالب به صحت روایت و صدق خبر مجموع راویان آن پیدا می‌کند. | مسلک هشتم کتاب بیان می‌دارد که اصلا اگر بخواهیم از صحت و حسن این روایت چشم‌پوشی کنیم و آن را روایتی ضعیف بشماریم، در این مورد حکم خواهیم کرد که این روایت ضعیف به درجه صحیح ارتقا پیدا می‌کند و با آن معامله صحیح می‌شود؛ زیرا قرائن و شواهد متعددی بر آن هست و همچنین از چند طریق مختلف و متباین نقل شده است. پس با وجود این موارد انسان ظن غالب به صحت روایت و صدق خبر مجموع راویان آن پیدا می‌کند. | ||
در مسلک نهم، نویسنده جمع فراوانی از روایات و آثاری که صحت حدیث باب العلم و مطابقت آن با واقع را اثبات می‌کنند جمع‌آوری کرده است. این مسلک، شامل مباحث روایی سودمند و کاملی است. | در مسلک نهم، نویسنده جمع فراوانی از روایات و آثاری که صحت حدیث باب العلم و مطابقت آن با واقع را اثبات می‌کنند جمع‌آوری کرده است. این مسلک، شامل مباحث روایی سودمند و کاملی است. | ||
ابن صدیق در خاتمه به ذکر نصوص برخی از متأخرین مانند [[ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی|ابن حجر]] و علائی و سخاوی و [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر|سیوطی]] درباره حدیث مزبور پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص50-51</ref> | ابن صدیق در خاتمه به ذکر نصوص برخی از متأخرین مانند [[ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی|ابن حجر]] و علائی و [[سخاوی، محمد بن عبدالرحمن|سخاوی]] و [[سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر|سیوطی]] درباره حدیث مزبور پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص50-51</ref> | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||