۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
رسالة ابن تيمية في الأحرف السبعة: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'احمد بن حنبل' به 'احمد بن حنبل '
جز (جایگزینی متن - 'احمد بن حنبل' به 'احمد بن حنبل ') |
|||
| خط ۵۵: | خط ۵۵: | ||
محقق کتاب، نسبت مصاحف و رسم به عثمان را از باب مجاز می‌داند و بر این امر استدلال می‌آورد. او همچنین می‌گوید کار عثمان در جمع مصحف مانع از قراءت مترادفات به‌جای اصل کلمه قرآنی، تقدیم و تأخیر کلمات و افزودن کلمه‌ای به نص قرآنی شد و همه را بر قراءت واحد سوق داد.<ref>ر.ک: همان، ص38-40</ref> | محقق کتاب، نسبت مصاحف و رسم به عثمان را از باب مجاز می‌داند و بر این امر استدلال می‌آورد. او همچنین می‌گوید کار عثمان در جمع مصحف مانع از قراءت مترادفات به‌جای اصل کلمه قرآنی، تقدیم و تأخیر کلمات و افزودن کلمه‌ای به نص قرآنی شد و همه را بر قراءت واحد سوق داد.<ref>ر.ک: همان، ص38-40</ref> | ||
سؤال پرسشگر از [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] از معنی احرف سبعه، نسبت آن با قرائات سبعه، سبب اختلاف در این قرائات و جواز یا عدم جواز قراءت قرآن یا نماز بر قرائات شاذ است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص48-50</ref> [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] پس از بیان اهمیت سؤال به‌اجمال به آن پاسخ می‌دهد؛ وی می‌نویسد نزاعی در این امور نیست که احرف سبعه غیر از قرائات سبعه هستند، و نزول قرآن بر حروف سبعه باعث ایجاد تناقض در آن نمی‌شود بلکه موجب تنوع در معنی است به‌گونه‌ای که همه آن‌ها حق است و این اختلاف معانی باعث تضاد نمی‌شود. او پس از ذکر چندین مثال می‌گوید اعتقاد بر تمامی این قرائات و حقانیت همه آن‌ها واجب است. و اما درباره اختلاف قرائات که یک لفظ فقط در نوع خواندن آن متفاوت می‌شود که به‌طریق‌اولی چنین اعتقادی باید وجود داشته باشد. و می‌توان انواع قرائات را در نماز یا خارج از نماز خواند و این امر اجماعی است. درباره قرائات شاذ دو قول وجود دارد که مبنای آن‌ها دو روایت مشهور از احمد بن حنبل و مالک است. و قول مشهور عدم جواز آن در نماز است.<ref>ر.ک: همان، ص48-62</ref> | سؤال پرسشگر از [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] از معنی احرف سبعه، نسبت آن با قرائات سبعه، سبب اختلاف در این قرائات و جواز یا عدم جواز قراءت قرآن یا نماز بر قرائات شاذ است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص48-50</ref> [[ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم|ابن تیمیه]] پس از بیان اهمیت سؤال به‌اجمال به آن پاسخ می‌دهد؛ وی می‌نویسد نزاعی در این امور نیست که احرف سبعه غیر از قرائات سبعه هستند، و نزول قرآن بر حروف سبعه باعث ایجاد تناقض در آن نمی‌شود بلکه موجب تنوع در معنی است به‌گونه‌ای که همه آن‌ها حق است و این اختلاف معانی باعث تضاد نمی‌شود. او پس از ذکر چندین مثال می‌گوید اعتقاد بر تمامی این قرائات و حقانیت همه آن‌ها واجب است. و اما درباره اختلاف قرائات که یک لفظ فقط در نوع خواندن آن متفاوت می‌شود که به‌طریق‌اولی چنین اعتقادی باید وجود داشته باشد. و می‌توان انواع قرائات را در نماز یا خارج از نماز خواند و این امر اجماعی است. درباره قرائات شاذ دو قول وجود دارد که مبنای آن‌ها دو روایت مشهور از [[ابن حنبل، احمد بن محمد|احمد بن حنبل]] و مالک است. و قول مشهور عدم جواز آن در نماز است.<ref>ر.ک: همان، ص48-62</ref> | ||
اما درباره کتابت یک نسخه از قرآن به دست زید بن ثابت در زمان ابوبکر و نسخه‌برداری و انتشار آن در زمان عثمان، باید مبنایتان را مشخص کنید که آیا قرائات سبعه، یک حرف از حروف سبعه حساب می‌شوند یا نه؟ مشهور قائل‌اند یک حرف حساب می‌شود.<ref>ر.ک: همان، ص62-64</ref> وی بحث را با منصوص بودن ترتیب سوره‌های قرآنی و تشقیق شقوق در اقوال در احرف سبعه و... ادامه می‌دهد.<ref>ر.ک: همان، ص66-77</ref> وی در پایان هشت سؤال را درباره علم قرائات و رسم قرآن مطرح می‌کند و پاسخ می‌دهد.<ref>ر.ک: همان، ص78-106</ref> | اما درباره کتابت یک نسخه از قرآن به دست زید بن ثابت در زمان ابوبکر و نسخه‌برداری و انتشار آن در زمان عثمان، باید مبنایتان را مشخص کنید که آیا قرائات سبعه، یک حرف از حروف سبعه حساب می‌شوند یا نه؟ مشهور قائل‌اند یک حرف حساب می‌شود.<ref>ر.ک: همان، ص62-64</ref> وی بحث را با منصوص بودن ترتیب سوره‌های قرآنی و تشقیق شقوق در اقوال در احرف سبعه و... ادامه می‌دهد.<ref>ر.ک: همان، ص66-77</ref> وی در پایان هشت سؤال را درباره علم قرائات و رسم قرآن مطرح می‌کند و پاسخ می‌دهد.<ref>ر.ک: همان، ص78-106</ref> | ||