۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
حكمة القرآن و الحضارة: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'ۀ«' به 'ۀ «') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
'''حكمة القرآن و الحضارة''' نوشتۀ نذير حمدان و به زبان عربى است.در اين كتاب به چيستى، ويژگى‌ها،زيبايى‌شناسى و آثار و نتايج تمدنى حكمت قرآنى و بطور كلى به حكمت‌شناسى در قرآن پرداخته شده است.نويسنده ابتدا به بيان معناى لغوى و اصطلاحی «حكمت» و تحولاتى كه در معناى آن به وجود آمده اشاره مى‌كند.پس از آن به بيان مترادف بودن واژگان حكمت و فلسفه و نيز امكان تفاوت نهادن ميان اين دو مى‌پردازد.ارتباط حكمت با علوم،فلسفه و علم در عصر حاضر، تعارضات فلسفه، حكمت و فلسفه اسلامى،فيلسوفانى كه در صدد جمع بين دين و فلسفه بوده‌اند نظير [[ابن حزم، علی بن احمد|ابن حزم]]، كندى و...، معناى واژه‌هاى:الهام، حكمت و نبوت مطالبى است كه در مدخل كتاب بدانها پرداخته شده است. | |||
دليل متصف شدن قرآن به واژه حكيم، معناى حكمت و حكيم، ديدگاه عالمان دربارۀ معناى واژۀ «حكمت» در قرآن و وجوه چندگانه‌اى كه دربارۀ معناى آن ذكر كرده‌اند، توصيف قرآن به عنوان احكم الحاكمين، حكمت «اللّه» و برخى صفات مشابه آن، مظاهر حكمت الهى(در خداوند و صفات و افعالش،در انسان، در انبياء و نبى مكرم اسلام(صلى اللّه عليه و آله و سلم)،در تشريع و...)، محمد(ص)پيام‌آور حكمت و آموزگار آن، حكمت و جوامع الكلم، حكمت امتحان و آزمايش، حكمت تجربه و آزمون و نمونه‌هايى از تجارب و آزمونهاى ارائه شده در قرآن، اهميت مجرّبات در اسلام، حكمت و حد وسط و اعتدال در قرآن، حكمت و علّت‌تشريع، تفاوتهاى علت و حكمت، ماهيت حكمت قرآنى و خصائص و ويژگى‌هاى آن،زيبايى حكمت قرآنى و غيره از جمله موضوعاتى است كه در اين كتاب بدانها پرداخته شده است.مؤلف كوشيده است عالى‌ترين مظاهر حكمت اسلامى را از آيات قرآنى اقتباس نمايد. | |||
دليل متصف شدن قرآن به واژه حكيم، معناى حكمت و حكيم، | |||
ديدگاه عالمان دربارۀ معناى واژۀ «حكمت» در قرآن و وجوه چندگانه‌اى كه دربارۀ | |||
معناى آن ذكر كرده‌اند، توصيف قرآن به عنوان احكم الحاكمين، حكمت «اللّه» و برخى | |||
صفات مشابه آن، مظاهر حكمت الهى(در خداوند و صفات و افعالش،در انسان، | |||
در انبياء و نبى مكرم اسلام(صلى اللّه عليه و آله و سلم)،در تشريع و...)، محمد(ص)پيام‌آور | |||
حكمت و آموزگار آن، حكمت و جوامع الكلم، حكمت امتحان و آزمايش، حكمت تجربه | |||
و آزمون و نمونه‌هايى از تجارب و آزمونهاى ارائه شده در قرآن، اهميت | |||
مجرّبات در اسلام، حكمت و حد وسط و اعتدال در قرآن، حكمت و علّت‌تشريع، تفاوتهاى علت و حكمت، ماهيت حكمت قرآنى و خصائص و ويژگى‌هاى | |||
آن،زيبايى حكمت قرآنى و غيره از جمله موضوعاتى است كه در اين كتاب بدانها | |||
پرداخته شده است.مؤلف كوشيده است عالى‌ترين مظاهر حكمت اسلامى را از آيات | |||
قرآنى اقتباس نمايد. | |||
==ساختار كتاب== | ==ساختار كتاب== | ||
كتاب داراى يك مقدمه در بيان اهميت و دشوارى بحث | كتاب داراى يك مقدمه در بيان اهميت و دشوارى بحث دربارۀ اين موضوع و نيز دليل نياز به بحث در اين موضوع مى‌باشد.سپس در «المدخل الى عموميات الحكمة و الفلسفة» به عناوين ذيل مى‌پردازد:الحكمة لغة و اصطلاحات و تطورا، الحكمة و الفلسفة، الحكمة الاسلامية و الفلسفة الاسلامية، الالهام و الحكمة و... | ||
الى عموميات الحكمة و الفلسفة» به عناوين ذيل مى‌پردازد:الحكمة لغة و اصطلاحات | |||
و تطورا، الحكمة و الفلسفة، الحكمة الاسلامية و الفلسفة الاسلامية، الالهام و الحكمة و... | |||
حكمة | پس از آن وارد موضوعات اصلى مى‌شود كه عبارتند از:القرآن الحكيم...و لماذا؟ الحكم بمعنى الحكمة و السياسة و القرآن، احكم الحاكمين و القرآن، حكمة الأنبياء و القرآن، محمد(ص)رسول الحكمة و معلمها...و القرآن،إنسانية الحكمة و القرآن، حكمة الإختبار و القرآن، حكمة التجربة و الخبرة...و القرآن، الحكمة و الوسطية ...و القرآن، حكمة السخرية...و القرآن، حكمة التعليل و السببية...و القرآن، | ||
خود مشتمل بر عناوين جزئى ديگرى مى‌باشد. | حكمة بالغة، الحكمة سبيل الى الحكمة و الحكمة و المستشرقون.هريك از اين موضوعات كلى خود مشتمل بر عناوين جزئى ديگرى مى‌باشد. | ||
در «الخاتمه»هم به عناوين:ماهية الحكمة القرآنية، خصائص الحكمة القرآنية و مزاياها،جمالية الحكمة القرآنية و النتايج الحضارية و الآثار للحكمة القرآنية، پرداخته | در «الخاتمه»هم به عناوين:ماهية الحكمة القرآنية، خصائص الحكمة القرآنية و مزاياها،جمالية الحكمة القرآنية و النتايج الحضارية و الآثار للحكمة القرآنية، پرداخته شده و در پايان كتاب هم فهرست مطالب آن درج شده است. | ||
شده و در پايان كتاب هم فهرست مطالب آن درج شده است. | |||
==نسخه‌شناسى== | ==نسخه‌شناسى== | ||
نويسندۀ كتاب آقاى نذير حمدان است.اين كتاب | نويسندۀ كتاب آقاى نذير حمدان است.اين كتاب در قطع وزيرى با جلد شوميز در 313 صفحه نخستين‌بار در سال 1416 ه- 1995 م از سوى انتشارات «دار الكلم الطيّب» و «دار [[ابن کثیر، اسماعیل بن عمر|ابن كثير]]» دمشق-بيروت به چاپ رسيده است. | ||
در قطع وزيرى با جلد شوميز در 313 صفحه نخستين‌بار در سال 1416 ه- | |||
1995 م از سوى انتشارات «دار الكلم الطيّب» و «دار [[ابن کثیر، اسماعیل بن عمر|ابن كثير]]» | |||
دمشق-بيروت به چاپ رسيده است. | |||