كامل الزيارات: تفاوت میان نسخه‌ها

مؤلف انگیزه نگارش کتاب را این‌گونه بیان نموده است: «انگیزه من در نگارش این کتاب، تقرب به درگاه الهی و پیامبر و علی و فاطمه و ائمه صلوات الله عليهم اجمعین بوده و تلاش کرده‌ام با نشر معارف اهل‌بیت(ع) و نقل ثواب زیارت آن بزرگواران، به جمیع اهل ایمان هدیه‌ای تقدیم کرده باشم» <ref>ر.ک: پاک‌نیا، عبدالکریم، ص127</ref>

اثر حاضر، یکی از ارزشمندترین مجموعه‌های حدیثی در زمینه زیارت و از منابع غنی عاشوراپژوهی می‌باشد که مهم‌ترین روایات این بخش را در خود جای داده است <ref>ر.ک: همان، ص126-127</ref>

نویسنده در ابتدای کتاب، تمام راویان آن را توثیق کرده است. این نکته به دانشمندان شیعه کمک می‌کند تا به آن دسته از راویانی که در کتاب‌های رجالی، نامی ندارند و فقط در اسناد این کتاب قرار گرفته‌اند، راحت‌تر اعتماد کنند <ref>همان</ref>

در مقدمه نخست، توضیحاتی پیرامون موضوع کتاب و نویسنده آن، ارائه گردیده <ref>مقدمه نخست، ص1</ref> و در مقدمه نویسنده، ضمن اشاره به انگیزه نگارش، به توثیق راویان کتاب، پرداخته شده است <ref>مقدمه دوم، ص2</ref>

برخی از علما با استفاده از عبارات مقدمه کتاب، توثیق عام همه راویان یا مشایخ ابن قولویه را نتیجه گرفته‌اند. در مقدمه آمده است که: «در این کتاب، حدیثی از غیر ائمه(ع) نیاورده‌ام؛ زیرا احادیثی که از ایشان نقل می‌کنیم، ما را از احادیث دیگران، بی‌نیاز می‌سازند. ما به‌خوبی آگاهیم که نمی‌توانیم به همه اخبار واردشده از امامان در این موضوع (زیارات) و دیگر موضوعات، احاطه یابیم؛ اما احادیث این کتاب از راویان شیعه ثقه به ما رسیده و از راویان شاذ که احادیثی از امامان را به ما رسانده‌اند، اما در روایت، غیر معروف و در علم و حدیث، ناشناخته بوده‌اند، حدیثی نقل نشده است» <ref>ر.ک: رحمان‌ستایش، محمدکاظم، ص49</ref>

بر این اساس، نخستین بار [[حر عاملی، محمد بن حسن|شیخ حر عاملی]] ، همه راویان این کتاب را ثقه دانسته است. به عقیده او، این عبارت نویسنده در توثیق همه راویان کتاب، عبارت بلیغ و رسایی است. آیت‌الله خویی نیز نخست بر نظر [[حر عاملی، محمد بن حسن|شیخ حر عاملی]]  صحه می‌گذارد و از عبارت ابن قولویه، وثاقت تمامی راویان سلسه اسناد کتاب او را نتیجه می‌گیرد، اما در تجدید نظری، این توثیق را تنها برای مشایخ بدون واسطه مؤلف، پذیرفته است. محدث نوری هم از مقدمه کتاب، توثیق عام راویان را برداشت کرده است. با این تفاوت که از دیدگاه او، توثیق تنها شامل مشایخ بدون واسطه ابن قولویه می‌شود، نه تمامی راویان کتاب. برخی محققان دیگر نیز نظر محدث نوری را پذیرفته‌اند. گروهی نیز بر آنند که از مقدمه کتاب، نه توثیق اساتید ابن قولویه برمی‌آید، نه همه راویان کتاب او <ref>همان</ref>

با نگاهی گذرا به استنتاج‌های متفاوتی که از عبارت مقدمه کتاب شده، درمی‌یابیم که در میزان دلالت و گستره شمول مستند توثیق، اختلاف وجود دارد؛ به‌گونه‌ای که برخی، آن را به همه راویان موجود در کتاب، تسری می‌دهند و برخی دیگر، آن را ویژه اساتید ابن قولویه می‌دانند و گروهی نیز نظر هر دو دسته پیشین را نفی می‌کنند؛ ازاین‌رو، واکاوی دقیق و بررسی ژرف‌تر این عبارات مقدمه، بایسته است <ref>همان، ص50</ref>

از بررسی مقدمه کتاب، چنین برمی‌آید که تنها روایاتی در گستره این توثیق عام قرار می‌گیرند که سه شرط داشته باشند: نخست اینکه سند روایت، به معصوم(ع) برسد. دوم اینکه سند روایت، متصل باشد. عبارت «ما وقع لنا» گویای این شرط است و سوم اینکه راوی آن، شیعه امامی باشد. این شرط، از عبارت «من جهة الثقات من أصحابنا» به دست می‌آید. پس روایات منقول از غیر امام معصوم(ع) و نیز روایات غیر مسند، مرسل، مرفوع، منقطع و معلق و همچنین روایات منقول از اهل سنت یا شعیان غیر امامی و احادیث دیگری از این دست، از دایره توثیق عام خارج می‌شوند <ref>ر.ک: همان</ref>

# برفرض تمام نبودن ظهور عبارت مقدمه، در توثیق مشایخ بی‌واسطه ابن قولویه، باید گفت که از آن، توثیق همه راویان کتاب برنمی‌آید؛ بنابراین، باید قدر متیقن این دو را ملاک قرار داد که توثیق مشایخ بی‌واسطه نویسنده است <ref>ر.ک: همان، ص50-51</ref>

روی‌هم‌رفته، از مجموع 388 راوی موجود در اسانید کتاب، تنها سی نفر (مشایخ بدون واسطه ابن قولویه)، مصداق این توثیق عام هستند. درباره هیچ‌یک از این افراد نیز مورد نقضی وجود ندارد که ضعف قطعی آن‌ها را نشان دهد <ref>همان</ref>

دیدگاه سومی که دلالت مقدمه را بر توثیق مشایخ کتاب یا تمامی راویان را نفی می‌کند، قرائت‌های گوناگونی دارد. بر اساس یکی از بهترین قرائت‌های این دسته، عبارت ابن قولویه، به این معناست که در کتاب وی، از راویان ضعیف و مجروح، روایتی آورده نشده است؛ مگر آنکه یکی از راویان ثقه مشهور به علم و حدیث، مانند محمد بن حسن بن ولید یا سعد بن عبدالله اشعری - که به نقد حدیث نیز شهره‌اند - آن روایت را نقل کرده باشند. اگر یکی از این ناقدان بزرگ، روایتی را نقل کند، هرچند راویان آن ضعیف باشند، ابن قولویه بر آن اعتماد کرده و در کتاب خویش، آورده است. گویی برای اعتماد کردن او بر روایات راویان شاذ، نقل آن به‌وسیله این دسته از ناقدان، دلیلی بسنده است <ref>همان</ref>

بر پایه این دیدگاه، مفهوم مقدمه ابن قولویه چنین می‌شود: «از راویان ناشناخته، حدیثی نقل نکرده‌ام، مگر در صورت نقل آن حدیث از طریق اساتید و ناقدان مشهور به علم و حدیث» و با توجه به نسخه‌های دیگر کتاب، به نظر می‌رسد چنین قرائتی از مقدمه کتاب، درست‌تر باشد؛ ازاین‌رو هیچ نکته گویای توثیق عامی را از این عبارت، نمی‌توان فهمید؛ زیرا ابن قولویه به‌صراحت راویان مشخصی از کتاب را توثیق نکرده است <ref>ر.ک: همان، ص51-52</ref>

در پایان اشاره به این نکته ضروری است که این یادگار ماندگار شیعه، بیش از هزار سال است که مورد توجه محدثین و فقهای عالم اسلام بوده و امروزه همچنان در صدر کتاب‌های درجه یک شیعه قرار دارد. «بحار الأنوار»، «مفاتيج الجنان» و اکثر کتاب‌های دعا و زیارت و منابع عاشورایی، از جمله آثاری هستند که از این کتاب بهره برده‌اند <ref>ر.ک: پاک‌نیا، عبدالکریم، ص127</ref>

در پاورقی‌ها علاوه بر توضیح برخی از مطالب متن <ref>ر.ک: پاورقی، ص109</ref>، به اختلاف نسخ اشاره شده است <ref>ر.ک: همان، ص99</ref>