۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
انتظار پویا: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)'
جز (جایگزینی متن - 'محمد مهدى آصفى' به 'محمد مهدى آصفى ') |
جز (جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)') |
||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
«انتظار پويا» ترجمه‌اى است از كتاب انتظار الموجّه دراسه فى علاقه الانتظار بالحركه و فى علاقتها به اثر [[آصفی، محمدمهدی|محمد مهدى آصفى]] كه به اهتمام آقاى تقى متقى صورت گرفته است. | «انتظار پويا» ترجمه‌اى است از كتاب انتظار الموجّه دراسه فى علاقه الانتظار بالحركه و فى علاقتها به اثر [[آصفی، محمدمهدی|محمد مهدى آصفى]] كه به اهتمام آقاى تقى متقى صورت گرفته است. | ||
اثر، پژوهشى دربار مفهوم صحيح انتظار، توجيه روانى آن و ديدگاه‌هاى مكاتب و مذاهب گوناگون غير دينى درباره آن و معرّفى نشانه‌هاى منتظران حقيقى امام مهدى (ع) مى‌باشد. | اثر، پژوهشى دربار مفهوم صحيح انتظار، توجيه روانى آن و ديدگاه‌هاى مكاتب و مذاهب گوناگون غير دينى درباره آن و معرّفى نشانه‌هاى منتظران حقيقى امام مهدى(ع) مى‌باشد. | ||
مترجم از انگيزه خود مى‌گويد: «اميد است كه اين پژوهش، دوست داران معارف اهل بيت(ع) را به كار آيد و در آنان معرفت آفريند و بصيرت افزايد.» | مترجم از انگيزه خود مى‌گويد: «اميد است كه اين پژوهش، دوست داران معارف اهل بيت(ع) را به كار آيد و در آنان معرفت آفريند و بصيرت افزايد.» | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
انتظار، مفهومى اسلامى و ارزشى فرهنگى است كه از آن، رفتار فرهنگى معيّنى سرچشمه مى‌گيرد. مردم گاهى از انتظار، برداشت منفى مى‌كنند كه در اين صورت، انتظار به مفهومى براى تخدير و مانعى براى حكومت تبديل مى‌شود. بنابراين ناچاريم كه از مساله انتظار: تصوّر شفاف و دقيقى داشته باشيم. اثر حاضر براى پاسخ‌گويى به همين نكته اساسى نگارش يافته است، از اين رو فصل اوّل به تبيين مسأله انتظار و مباحث مختلف با فرهنگ انتظار؛ همچون مفهوم، انواع انتظار، زمينه‌سازان ظهور و مسئوليت‌ها و بايسته‌هاى انتظار به تفصيل مورد بررسى قرار گرفته است و از آنجا كه ميان حركت و انتظار ارتباط دوسويه‌اى برقرار است و اسباب و عواملى منتظران را در طى مسير، از سقوط وسوسه‌هاى شيطانى و ضعف درونى حفظ مى‌كند، از اين رو و در فصل دوم به مهم‌ترين وسايل حفظ و مصونيّت در زندگى فعالان راه خدا اشاره مى‌شود. | انتظار، مفهومى اسلامى و ارزشى فرهنگى است كه از آن، رفتار فرهنگى معيّنى سرچشمه مى‌گيرد. مردم گاهى از انتظار، برداشت منفى مى‌كنند كه در اين صورت، انتظار به مفهومى براى تخدير و مانعى براى حكومت تبديل مى‌شود. بنابراين ناچاريم كه از مساله انتظار: تصوّر شفاف و دقيقى داشته باشيم. اثر حاضر براى پاسخ‌گويى به همين نكته اساسى نگارش يافته است، از اين رو فصل اوّل به تبيين مسأله انتظار و مباحث مختلف با فرهنگ انتظار؛ همچون مفهوم، انواع انتظار، زمينه‌سازان ظهور و مسئوليت‌ها و بايسته‌هاى انتظار به تفصيل مورد بررسى قرار گرفته است و از آنجا كه ميان حركت و انتظار ارتباط دوسويه‌اى برقرار است و اسباب و عواملى منتظران را در طى مسير، از سقوط وسوسه‌هاى شيطانى و ضعف درونى حفظ مى‌كند، از اين رو و در فصل دوم به مهم‌ترين وسايل حفظ و مصونيّت در زندگى فعالان راه خدا اشاره مى‌شود. | ||
مؤلف براى مدلّل و مستند ساختن نظريات خود در هر دو بخش كتاب، بيش از همه به ذكر آيات قرآن كريم در هر موضوع مى‌پردازد و پس از آن به نقل روايات معصومين (ع) روى مى‌آورد. نكته قابل توجّه اين كه وى در گزينش روايات به دقت در اسناد احاديث توجّه فرموده و از نقل روايات ضعيف پرهيز نموده است و از منابع معروف روائى به نقل روايت پرداخته است. | مؤلف براى مدلّل و مستند ساختن نظريات خود در هر دو بخش كتاب، بيش از همه به ذكر آيات قرآن كريم در هر موضوع مى‌پردازد و پس از آن به نقل روايات معصومين(ع) روى مى‌آورد. نكته قابل توجّه اين كه وى در گزينش روايات به دقت در اسناد احاديث توجّه فرموده و از نقل روايات ضعيف پرهيز نموده است و از منابع معروف روائى به نقل روايت پرداخته است. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
نويسنده با نگاهى به روايات شيعه و سنّى در باب انتظار، بررسى انواع انتظار، مسأله علّت تاخير فرج را بررسى كرده است. وى در اين زمينه نخست ديدگاهى را مطرح مى‌كند كه به موجب آن زمانى ظهور رخ خواهد داد كه زمين پر از ظلم و جور شود. سپس به عامل عدم وجود يارانى مستعد و آماده براى حمايت از امام مهدى (ع) اشاره مى‌كند كه به عنوان يكى از عوامل تاخير فرج معرّفى شده است. نويسنده ضمن نقد هر دو نظريه نتيجه مى‌گيرد، علّت واقعى تاخير در ظهور امام زمان (ع)، عدم آمادگى مردم براى پذيرش است. | نويسنده با نگاهى به روايات شيعه و سنّى در باب انتظار، بررسى انواع انتظار، مسأله علّت تاخير فرج را بررسى كرده است. وى در اين زمينه نخست ديدگاهى را مطرح مى‌كند كه به موجب آن زمانى ظهور رخ خواهد داد كه زمين پر از ظلم و جور شود. سپس به عامل عدم وجود يارانى مستعد و آماده براى حمايت از امام مهدى(ع) اشاره مى‌كند كه به عنوان يكى از عوامل تاخير فرج معرّفى شده است. نويسنده ضمن نقد هر دو نظريه نتيجه مى‌گيرد، علّت واقعى تاخير در ظهور امام زمان(ع)، عدم آمادگى مردم براى پذيرش است. | ||
مؤلف در ادامه به معرّفى نشانه‌هاى منتظران حقيقى امام(ع) پرداخته است، قدرت، آگاهى، هوشيارى و بصيرت، نيرومندى، عزم نافذ و تعادل شخصيت؛ از جمله ويژگى‌هايى است كه در روايات اسلامى براى منتظران راستين فرج به آن‌ها اشاره شده است، به اعتقاد نگارنده انتظار دو گونه است: آگاهانه و مطلوب و نامطلوب. | مؤلف در ادامه به معرّفى نشانه‌هاى منتظران حقيقى امام(ع) پرداخته است، قدرت، آگاهى، هوشيارى و بصيرت، نيرومندى، عزم نافذ و تعادل شخصيت؛ از جمله ويژگى‌هايى است كه در روايات اسلامى براى منتظران راستين فرج به آن‌ها اشاره شده است، به اعتقاد نگارنده انتظار دو گونه است: آگاهانه و مطلوب و نامطلوب. | ||